ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
индивидах, а высшие могут осуществлять себя лишь через
посредство низших. Так утверждается существование личностей
первого, второго, третьего и т.д. порядков.
Динамический аспект функциональности выражается в вечном движении социального бытия, в не-
прерывном возникновении, расцвете и гибели в нем мириад социальных личностей. Умирание личности
в данном индивиде не означает полной его гибели: умирая в качестве момента данной социальной лич-
ности, он может жить или рождаться в качестве момента другой. Гибель социальной личности является
условием «индивидуации» высшей личности в других, подобных погибающей.
Наиболее развитые и устойчивые среди множества социальных личностей, полагал Карсавин, сла-
гаются в конкретный социальный организм, в определенный аспект великой социальной личности – че-
ловечества. Метафизика всеединства, таким образом, воплощалась у Карсавина в оригинальную фило-
софию личности – самое важное из того, что он внес в развитие этой русской философской традиции.
Однако надо сказать о позднейшей судьбе темы симфонической личности в философии Карсавина.
Его поздние работы еще далеко не все известны, однако в дошедших до нас текстах лагерного периода
симфоническая личность не занимает уже прежнего места. В последних произведениях философа дей-
ствуют Бог и человек, Ты и Я: читателя встречает стихия напряженного личного Богообщения.
Социально-политические взгляды
В социально-политической области Карсавин – сторонник органической теории государства. По-
добно представителям консерватизма, он подвергает критике взгляд на общество как на механический
агрегат индивидов, мало чем отличающихся друг от друга. Общество в таком истолковании похоже на
физический мир в представлении материалистов – сторонников атомизма. Такое понимание общества
не позволяет, по его мнению, дать ответ на вопрос о природе и сущности власти. Он полагал, что свя-
занные с индивидуализмом теории естественного права и общественного договора исключали призна-
ние абсолютного и надэмпирического характера идеи власти. В соответствии с православной традицией
Карсавин склонялся к последнему. По существу, его критика была направлена и против либерализма –
наиболее влиятельного в
ХХ в. течения общественно-политической мысли в Европе, а в его лице и против всей западной полити-
ческой культуры.
С середины 1920-х гг. усилия Карсавина были сосредоточены на обосновании идеалов евразийского
движения. Философ с откровенной неприязнью относился к западной демократии, подчеркивал иллюзор-
ность представлений о том, что власть на Западе выражает волю народа.
В своей социально-политической теории Карсавин стремился объединить индивидуализм с универ-
сализмом, совместить идею самоценности человеческой личности и ее права на свободу с принципом
приоритета коллективного начала. Решить эту задачу он пытался с помощью учения о симфонической
личности.
Волю народа, полагал Карсавин, нельзя определить голосованием. Однако для воплощения идеалов
народа необходимо согласие индивидов, определяющее возникновение института власти и государст-
венной организации общественной жизни.
Философия истории
Обращение к философии истории было естественным для мыслителя, начавшего свой творческий
путь как исследователь духовной культуры латинского средневековья и никогда не утрачивавшего ин-
тереса к проблемам исторической науки. В своем фундаментальном труде «Философия истории» он оп-
ределил свою цель как установление первоначал исторического бытия и рассмотрение «значения и мес-
та исторического в целом мире и в отношении к абсолютному Бытию».
1
Высшей задачей исторического
мышления он считал «познание всего космоса, всего тварного всеединства как единого развивающегося
субъекта».
1
В более узком смысле слова история, по Карсавину, имеет своим содержанием «развитие
человечества как всеединого всепространственного и всевременного субъекта».
2
В реальном мире
(«тварном всеединстве») выделяется наиболее совершенная, или, что точнее, наименее «умаленная» его
часть – собственно историческое бытие.
1
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993. С. 15.
1
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993. С. 81.
2
Там же. С. 88.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- …
- следующая ›
- последняя »
