Культурология. Учебное пособие. Дружинин В.И. - 169 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

168

ее метадискурсы вновь обращаются с целью объяснения к тому или иному

макронарративу, такому как диалектика Духа, герменевтика смысла,

освобождение мыслящего или действующего субъекта, развитие богатства,

мы решаем назвать ее «современной».

Вот эти великие метарассказы философии нового времени, по мнению

Лиотара, и организуют буржуазное общество, выступая наряду с

объяснительными системами религии, науки, искусства основой его

самооправдания. Показателен здесь нар-ратив Просвещения, где герой

познания действует во имя отвлеченного этико-политического блага,

всеобщего мира. На этом примере видно, отмечает автор, что, легитимируя

знание с помощью метанарратива, который содержит в себе философия

истории, мы волей-неволей вынуждены задать себе вопрос об

обоснованности тех установлений, которые управляют социальной связью.

Они также требуют легитимации. Так справедливость, добро, прогресс и т. д.

на том же основании, что и истина, оказываются приписанными к разряду

макронарративо.

Христианский нарратив Лиотар тоже характеризует как относящийся к

современности. Но наиболее яркое воплощение спекулятивного духа этой

эпохи, по его мнению, являет философия Гегеля, которая вобрала в себя все

просвещенческие нарративы: развитие Разума, прогресс свободы, осво-

бождение человека и т. д. В целом предназначение наррати-вов очень

широко, они обеспечивают легитимацию социальных институтов во всем их

многообразии: от законодательства до способов мышления. И в этом они

похожи на мифы.

Нарративы современности вместе с тем отличаются от мифов, отмечает

Лиотар, общей направленностью легитимирующей аргументации. Если

мифы основу легитимности фиксируют в прошлом, то нарративы — в

будущем. То есть, если мифологическое обоснование построено по

классическому правилу, «по прецеденту», то нарративное — по принципу

«истинная идея обязательно должна осуществиться». Таким образом,