Культурология. Учебное пособие. Дружинин В.И. - 88 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

доблести и славы. Мужество Сократа обусловлено уверенностью в правоте

собственных суждений, следование которым он считал безусловным

всеобщим культурно-общественным долгом. Этот героизм без чести жестко

критиковался Ницше.

Спартанский Г.Э. имел своей целью воспитание идеального воина.

Лишь только самым мужественным и смелым воинам позволяли вступать в

брак. Здесь можно проследить натуралистический детерминизм Г.Э. Такой

героизм вряд ли можно назвать добровольным, так как он был обусловлен

соответствующим воспитанием и жесткостью социальной системы. В силу

этого спартанский Г.Э. не подчиняется критерию универсализуемости (за

исключением тоталитарных этосов различных исторических эпох).

«С приходом Ренессанса в европейской мысли вызревает новое

представление о доблести человека. Акцент падает теперь главным образом

на качества ума и поведение в свете. В типах virtuoso (доблестный) или homo

singolare (выдающийся человек) мужество есть лишь одна из многих

добродетелей, самопожертвование не является преобладающей чертой,

главным считается успех» (Й. Хейзинга)… Специфической формой

героического становится гениальность. Дж. Бруно в своей героической

любви, понимаемой платонически, героизирует акт познания как некоего

объединяющего мир начала, основанного на внутренней гениальности

человека.

Текст 5

В.И. Дружинин. Нормогенез героического этоса в истории

культуры // Человек в социальном мире: проблемы,

исследования, перспективы. – Тула, 2002, вып. 1, с. 47.

Эта тенденция в истории культуры логически привела к

обожествлению человека-героя, задала иное аксиологическое прочтение