Составители:
Рубрика:
96
Процесс взаимодействия модальностей в обычных условиях можно
представить в виде спирали с треугольным сечением. В послевоенном
Кёнигсберге процесс взаимодействия модальностей культуры был
нарушен. Переселенцы принесли с собой внутреннюю культуру –
русскую, советскую. Здесь, они столкнулись с внешней культурой –
немецкой. Человеческая и тесно связанная с ней процессуально-
деятельностная модальность оказались оторванными от предметной
,
которая хранила на себе отпечаток человеческой модальности иной
культуры. Это сразу сделало невозможным их гармоническое
взаимодействие.
Диалог культур начался с конфликта, который был продолжением
войны иными средствами. Долгое время земля, на которой жили
переселенцы, осознавалась чужой. Была непривычной система
землепользования, отсутствие данных о которой нарушало гармонию
отношений с окружающей природной
средой. Враждебность вылилась в
уничтожение памятников. Разбирались мостовые для ремонта дорог в
разрушенных российских городах, вывозились культурные ценности.
Закономерно, что объекты утилитарного назначения, сохранились лучше:
заработали фабрики и заводы, в домах стали жить переселенцы. Знаковые
объекты пострадали особенно сильно. Кирхи, замки, скульптурные
монументы воспринимались как символы чужой культуры и активно
уничтожались
. У Кёнигсбергского Королевского замка не было ни
малейших шансов выжить: слишком семантически значимым был этот
памятник. Располагаясь на возвышенности в самом центре города, являясь
его вертикальной доминантой, замок символизировал чужую, враждебную
культуру. Он должен был быть уничтожен, чтобы на этом месте могла
семантически утвердиться новая культура. Дом Советов был именно
таким
знаковым объектом для русской советской культуры. Таковым он остаётся
и сегодня. Историки культуры знают, что в периоды потрясений, кризисов,
культурных сломов всегда происходит усиление знаковой активности.
Актуализируются символы с разных сторон, вступая почти в открытую
борьбу. Подобный период пережила наша культура в первые послевоенные
десятилетия.
Со временем произошла некоторая адаптация
трёх модальностей
культуры друг к другу. С одной стороны, претерпела значительные
изменения предметная модальность, приспособленная к потребностям,
желаниям, умениям новых жителей. С другой стороны, нельзя отрицать и
определённого воздействия предметной среды на человеческую и
процессуальную модальности. После долгого периода противостояния и
борьбы, можно осторожно говорить о восстановлении механизма
функционирования культурной
системы. Мы перестали делать вид, что
история Калининграда началась в 1945 году, изучаем историю и культуру
земли, на которой живём, перестали уничтожать памятники чужой
Процесс взаимодействия модальностей в обычных условиях можно
представить в виде спирали с треугольным сечением. В послевоенном
Кёнигсберге процесс взаимодействия модальностей культуры был
нарушен. Переселенцы принесли с собой внутреннюю культуру
русскую, советскую. Здесь, они столкнулись с внешней культурой
немецкой. Человеческая и тесно связанная с ней процессуально-
деятельностная модальность оказались оторванными от предметной,
которая хранила на себе отпечаток человеческой модальности иной
культуры. Это сразу сделало невозможным их гармоническое
взаимодействие.
Диалог культур начался с конфликта, который был продолжением
войны иными средствами. Долгое время земля, на которой жили
переселенцы, осознавалась чужой. Была непривычной система
землепользования, отсутствие данных о которой нарушало гармонию
отношений с окружающей природной средой. Враждебность вылилась в
уничтожение памятников. Разбирались мостовые для ремонта дорог в
разрушенных российских городах, вывозились культурные ценности.
Закономерно, что объекты утилитарного назначения, сохранились лучше:
заработали фабрики и заводы, в домах стали жить переселенцы. Знаковые
объекты пострадали особенно сильно. Кирхи, замки, скульптурные
монументы воспринимались как символы чужой культуры и активно
уничтожались. У Кёнигсбергского Королевского замка не было ни
малейших шансов выжить: слишком семантически значимым был этот
памятник. Располагаясь на возвышенности в самом центре города, являясь
его вертикальной доминантой, замок символизировал чужую, враждебную
культуру. Он должен был быть уничтожен, чтобы на этом месте могла
семантически утвердиться новая культура. Дом Советов был именно таким
знаковым объектом для русской советской культуры. Таковым он остаётся
и сегодня. Историки культуры знают, что в периоды потрясений, кризисов,
культурных сломов всегда происходит усиление знаковой активности.
Актуализируются символы с разных сторон, вступая почти в открытую
борьбу. Подобный период пережила наша культура в первые послевоенные
десятилетия.
Со временем произошла некоторая адаптация трёх модальностей
культуры друг к другу. С одной стороны, претерпела значительные
изменения предметная модальность, приспособленная к потребностям,
желаниям, умениям новых жителей. С другой стороны, нельзя отрицать и
определённого воздействия предметной среды на человеческую и
процессуальную модальности. После долгого периода противостояния и
борьбы, можно осторожно говорить о восстановлении механизма
функционирования культурной системы. Мы перестали делать вид, что
история Калининграда началась в 1945 году, изучаем историю и культуру
земли, на которой живём, перестали уничтожать памятники чужой
96
