Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 93 стр.

его ученику Епифанию.115 Праздник неизвестен другим церквам или
появился у них вследствие русского влияния. Литургия праздника и
иконография явились плодом собственного творчества. Служба на Покров
– это моление Богородице-Покрову о её молении – покрове. В службе
подчёркнута идея Церкви как сообщества. Князь, патриарх, простые люди –
все в едином порыве обращаются с молитвой к Богородице, прося её не о
личной защите, а о всеобщем спасении. Иконография иконы включает
изображение интерьера храма, в центре которого стоит Богоматерь, над её
головой ангелы держат мафорион (головной плат). В нижней части
композиции изображается множество людей (монахи, миряне, мужчины,
женщины, дети), среди которых выделяются князь (позже – царь) и
патриарх. За кафедрой изображён Роман Сладкопевец со свитком, в углу –
Андрей Юродивый, который указывает на Богоматерь Епифанию. Икона
воспроизводит видение Андрея Юродивого, но одновременно
символизирует единство христианского мира в лоне Церкви. Иконография
Покрова Богоматери воплощает соборное начало, в том виде, в котором его
сформулирует Хомяков: свободное единение людей в любви и вере в лоне
Церкви.
   Временем расцвета русской иконы стал период конца XIV – XV век. Это
было время активного вхождения христианства в жизнь русских людей,
время освобождения от иноземного завоевания, время духовного
подвижничества, развития странничества и пустынножительства. С этим
периодом связаны имена таких иконописцев как Феофан Грек, Андрей
Рублёв, Даниил Чёрный. После паузы, вызванной татаро-монгольским
завоеванием, начинается строительство и восстановление храмов.
Разрабатывается система иконостаса.      Это чисто русское явление,
представляющее большой интерес. Появление иконостаса привело к
перестановке акцентов в осмыслении символики храмового пространства,
по –новому
       Многообразие мира русской иконы усугублялось наличием
нескольких самобытных школ иконописи, каждая из которых имела свои
отличия, характерные приёмы, излюбленную цветовую гамму. Самыми
яркими и мощными были новгородская, псковская школы, владимиро-
суздальская, а позднее – московская школа иконописи. Немалый интерес
представляют иконы северных русских центров, наиболее удалённых от
влияния Константинополя. Так, ярким представителем московской школы
иконописи был Андрей Рублёв, а позже её славу составил Дионисий,
манера письма которого, надолго определила художественные особенности


  115
     Во время молитвы во Влахернском храме в Константинополе Блаженному Андрею было
  видение: в храм вошла Богоматерь, подошла к алтарю и стала молиться за людей, потом сняла с
  себя мафорион (в русской традиции – омофор, головной плат) и распростёрла его над всем
  стоящим народом, осуществляя жест заступничества и покровительства.
                                       93