Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 92 стр.

иконы на Руси были либо привезены из Византии, либо написаны
греческими мастерами уже на месте. Постепенно стали появляться
собственные мастера, имена некоторых из них известны. Это мастер
Алимпий, живший в Киеве ок.1083 г., Алекса Петров, новгородский мастер
XIII века, Феофан Грек (ок.1340-ок.1405 гг.), Андрей Рублёв (1360/70 –
1427/1430 гг.), Симон Ушаков (1626-1686).
      Первые русские иконы, так же, как и византийские – настенные или
настолпные образы - особенно монументальны и торжественны. Это
крупные иконы, чаще всего персонального жанра. Величественные
изображения Христа, Богоматери, апостолов и святых представали на
гладких абстрактных фонах, часто золотых, иногда жёлтых. Среди
наиболее заметных ранних русских икон «Богоматерь Великая Панагия»
(XII в.). На ней изображена стоящая богоматерь с воздетыми руками, а на
теле её в круге представлен не рожденный ещё младенец Христос.
Величавой монументальностью отличается и «Устюжское Благовещение»
(XII в.). На абстрактном жёлто-белом фоне изображены двое: в тёмных
тонах фигура Марии и в светлых складчатых одеждах – архангел Гавриил,
принесший ей весть о рождении сына. Ничто не отвлекает взгляд от
центрального события, которое происходит вне реального времени и
пространства, и кажется непреходящим, значимым, вечным. Символика
события усилена изображением на теле Марии не рождённого ещё Христа.
      Уже в XIII веке в иконах начинает проявляться национальное
своеобразие. В колорите появляется большая яркость и насыщенность
цветовой палитры: чистый локальный красный, зелёный, жёлтый цвет
заполняет контуры рисунка. Происходит усиление роли линии. Меняется
система пропорций. Если в византийской живописи фигуры имеют
удлинённые, но правильные пропорции, что связано с сильными
античными традициями, то русский иконописец достаточно вольно
обращается с пропорциями человеческого тела. На многих русских иконах
мы видим крупную голову и несоразмерно маленькие руки и ноги.
      Складываются собственные образы святых и трансформируются
византийские. На смену строгим и утонченно-возвышенным византийским
интеллектуалам приходят образы защитников и покровителей – добрых,
милостивых – Егория-храброго (Георгия-воина), Николая Угодника
(Николая Чудотворца). Последний был особенно популярен, его
изображение было практически в каждом доме, он считался покровителем
торговцев, земледельцев и мореплавателей, защитником бедных и
неимущих.
      Разрабатываются и собственные иконографические схемы. Одним из
ранних примеров является иконография Покрова Богоматери. Праздник
Покрова был установлен во Владимиро-Суздальской Руси в XII веке в
память о чудесном явлении Богоматери Блаженному Андрею Юродивому и

                            92