Национальная культура и модернизация общества. Гавров С.Н. - 48 стр.

           как бы инвертирует смысл понятия – к новому виду социокультурной
           интеграции («аспект контроля и реинтеграции»)»66.
                 Модернизация создает новые возможности для развития
           культуры и общества. Она возможна, прежде всего, как восприятие,
           пусть и в несколько адаптированной форме, институциональной
           сферы общества модерна. Здесь доминирует универсальное начало, а
           локальное выполняет компенсаторную функцию. Универсальное
           начало находит свое выражение в рыночной экономике, частной
           собственности, относительно низком уровне перераспределения
           (налогов), обмене, конкуренции, наемном труде, прибыли, включая в
           себя институциональную сферу жизни. Нормы, ценности, модели
           поведения поддаются унификации в значительно меньшей степени.
           Права личности не только признаются социальными структурами, но
           и наблюдается тенденция ко все большей степени автономности,
           эмансипации индивида в отношении задаваемой этими структурами
           нормативности.     Модернизационные      процессы   способствуют
           изменениям социокультурной сферы, движению от локализма к
           универсализму, периодический и систематический процесс
           институционального обновления. Универсальное находит свое
           выражение, прежде всего, в рыночной экономике, частной
           собственности, относительно низком уровне перераспределения, т. е.
           низких налогах, конкуренции. Движение к универсальным началам
           организации социокультурной сферы жизни общества проявляется и в
           тенденциях десакрализации мира, разрушения прежних социальных
           связей в обществе. «Крушение средневековой феодальной системы в
           одном определенном смысле подействовало на все классы общества
           одинаково: индивид оказался в одиночестве и изоляции. Он стал
           свободен, и результат этой свободы оказался двояким. Человек
           лишился своего былого чувства уверенности, чувства бесспорной
           принадлежности к общности; он был вырван из мира,
           удовлетворявшего его потребность в уверенности – экономической и
           духовной; он ощущал одиночество и тревогу. Но в то же время он
           был свободен мыслить и действовать независимо, мог стать хозяином
           своей жизни и распоряжаться ею по собственной воле – как может, а
           не как ему предписано»67.




           66
              Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем. В. Сидельника, Н.
           Федоровой. – М.: Прогресс - Традиция, 2000. – С. 189.
           67
              Фромм Э Концепция мира у ветхозаветных пророков // Догмат о Христе / Сост. и авт.
           предисл. П. С. Гуревич. – М.: Олимп, АСТ-ЛТД, 1998. –С. 259.


                                                                                            47

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com