Основы исламской экономики: теория и практика хозяйствования. Гибадуллин М.З - 46 стр.

политической и духовной жизни России на рубеже XIX-XX веков не могли не
вызвать изменений и в жизни татарского общества. В частности, в сфере
духовной культуры, где доминировали два начала: религия и наука. В татарской
нации происходит формирование научной интеллигенции, интеллектуальной
элиты, яркой плеяды крупных мыслителей и общественных деятелей. В этом
созвездии особое место занимает Аятулла (Гатаулла) Баязитов. (1847-1911 гг.)
        Аятулла (Гатаулла) Баязитов - богослов, теоретик, общественный деятель,
публицист, издатель. С 1871 г. - имам, военный ахун, переводчик при
Министерстве иностранных дел России, преподаватель Азиатского департамента,
Пажеского корпуса в Санкт-Петербурге. Основатель и издатель первой в России
татарской газеты "Нур" ("Свет"). Один из инициаторов и организаторов
строительства          Соборной         мечети          в          Санкт-Петербурге
В трудах А.Баязитова (написаны на русском языке и опубликованы в Санкт-
Петербурге: "Возражение на речь Эрнеста Ренана. Ислам и наука" (1883 г., 38с.);
"Ислам и прогресс" (1898 г., 93с.); "Отношение Ислама к науке и иноверцам"
(1906 г., 110с.) раскрывается сущность учения Ислама. Они нацелены на его
воспроизведение в первозданном, исконном виде. Рассматриваются проблемы,
особо     востребованные   историческим     периодом,    эпохой,    общественными
явлениями                               и                                событиями.
Свою же задачу мы видим в озвучивании и анализе, прежде всего, тех положений
Корана и Хадисов , которые, по мнению А.Баязитова, перекликаются, созвучны с
наукой, в частности, с экономической теорией, с отдельными ее положениями и
"снимают        барьеры,    преграды"       между       наукой       и      Исламом.
Действительно.     Эту проблему нельзя       не   затронуть,     исследуя   историю
формирования и развития социально-экономической мысли татарского народа. И
вот почему. Во-первых, в недалеком прошлом такая тема была запретная. Во-
вторых, ее игнорирование не позволяет решить научную проблему - определить
суть и значимость социально-экономического характера положений учения
Ислама для включения их в "актив" национальной социально-экономической


                                                                               46