ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
48
Бога в качестве существа изначального, вечного и неизменного.
Страх перед неотвратимым наказанием порождал в средневековом обществе особую психологическую атмосферу.
Поэтому столь частым явлением были массовые покаяния, пострижения в монахи. Теоцентризм средневековой культуры
принуждал к постоянным раздумьям над тщетностью судьбы, непрочностью жизни и близостью смерти.
Для средневекового мировоззрения характерно было представление о дуализме мира: в сознании средневекового
человека мир делился на видимый, осязаемый, воспринимаемый нашими чувствами земной мир и мир потусторонний,
идеальный – небесный, которые неотделимы друг от друга. Примирение или противопоставление этих двух миров –
проблема, занимавшая средневековое сознание на всех уровнях: и высших, и низовых.
Согласно теологическому миропредставлению, мир делится на две части и в человеке присутствуют два начала: тело и
душа. Тело мыслилось "темницей души", которую нужно было освободить для достижения высшего блаженства.
Красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Христианство утверждало особый тип духовности, при
котором главное внимание уделялось внутреннему миру человека, его нравственным установкам, смыслу человеческого
существования, осуждению насилия, идеям всеобщего равенства.
У средневековья свои нравственные нормы и принципы: основой нравственности стала верность, вера.
Огромным было воздействие христианства и религиозного мировоззрения на средневековое искусство. Практически все
его творения служили религиозному культу. Архитектура, например, отражала красоту и значение божественного
миропорядка. Средневековое искусство, в отличие от античного, почти не выражало радость земного бытия, чувственное
восприятие реального мира.
Показательно также отсутствие жанра портрета в средневековой живописи, что можно объяснить отрицанием
конкретного, детализированного изображения пространства или человека.
Наиболее распространенным и популярным жанром литературы тогда были жития святых; самым типичным образом
архитектуры – собор; самым распространенным жанром живописи – икона; излюбленными образами скульптуры – персонажи
Священного Писания.
Церковь регламентировала не только искусство – жестоко преследовались ею ереси, инакомыслие, сочинения тех
философов и ученых, которые расходились с официальной церковной доктриной.
У истоков средневековья и феодализма в Западной Европе стояли две социальные системы: греко-римская, античная, и
варварская, германская. Итогом их встречи и стало рождение средневекового мира.
Античное наследие художественной культуры V – X вв.
Важнейшим источником культуры раннего средневековья было античное наследие. Западная Европа воспринимала
свое античное прошлое преимущественно в римско-латинском одеянии. Это была в первую очередь поздняя античность,
окруженная величием империи и триумфом христианства, античность последних великих языческих и христианских авторов.
Важнейшим инструментом культурной преемственности между античностью и средневековьем была латынь,
сохранившая свое значение как язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, науки и учености.
Но латинский язык, взаимодействуя с разнообразными местными наречиями (германцев, кельтов и пр.), вскоре сделался
непохожим на самого себя и стал в то же время основой развития европейских национальных языков. Ввиду господствующего
положения латыни на раннем этапе средневековья историки литературы и языка часто называют эту эпоху "латинским
средневековьем".
Раннесредневековое общество в подавляющей своей части было неграмотным, поэтому письменность тогда не служила
средством человеческой коммуникации.
В процессе усвоения культурного наследия античности важнейшую роль сыграла риторика. В Древнем Риме она была и
частью образования, и неотъемлемым элементом образа жизни. В средние века риторическая культура сохранила свое
значение и существенно повлияла на облик средневековой культуры.
Большое влияние на культуру раннего средневековья оказала также римская школьная традиция, римская система
образования, которая дожила до VII в. В римской риторической школе аудитория была достаточно узкой и состояла из
избранных членов римского общества, а в раннее средневековье в школы начали принимать и крестьян, и горожан, и
рыцарей, и клириков. В раннее средневековье качество обучения было низким. Система образования была достаточно
примитивной и имела утилитарный характер.
"Остготское" и "Вестготское" возрождение
Наиболее яркие явления в культурной жизни V – VII вв. в Западной Европе были связаны с "Остготским возрождением" –
периодом культурного подъема в Остготской Италии во время правления Теодориха (493 – 526 гг.).
Крупнейшими деятелями "Остготского возрождения" были Боэций и Кассиодор. "Последний римлянин" Боэций (ок.
480 – 524 гг.) сетовал на то, что римская свобода погибла, а в поэтических образах своего трактата "Об утешении
философией" стремился выразить всю нестабильность своего времени и земного бытия. Он был автором ряда школьных
трактатов, причем задачи образования Боэций определял в рамках чисто просветительских, светских. Его трактаты
"Haставления к арифметике" и "Наставления к музыке", сочинения по логике и теологии, переводы некоторых трудов
Аристотеля стали фундаментом системы средневекового образования. Боэций занимал почетное место в плеяде древних
мудрецов, особо почитаемых в средние века. На одном из порталов Шартского собора во Франции (XII – XV вв.) фигура
Боэция олицетворяла арифметику.
Вторым крупнейшим просветителем раннего средневековья был Флавий Кассиодор (около 490 – около 585 гг.),
занимавший так же, как и Боэций, высшие должности при дворе остготских королей. В своем многогранном творчестве
Кассиодор пытался соединить христианскую теологию и риторическую культуру. Он предложил набор трудов историков,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- …
- следующая ›
- последняя »
