ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
8
погодных условий. Окружающая среда долгое время представлялась человеку как заранее заданная внешними, не
зависящими от него силами. Человек не помышлял об изменении не им, а Богом созданной окружающей среды вплоть до
начала эпохи капитализма. В культурах, сложившихся до этой эпохи, имеет место так называемое простое воспроизводство
хорошо известного, ранее созданного. Деятельность человека этих культур мыслится и является как бы результатом
действий не отдельных индивидов, а вне человеческих сил. Наглядное представление о культуре простого воспроизводства
дает нам весь древнегреческий эпос. Особенно ярко эта культура проявляется в замечательных творениях Гомера – "Илиаде"
и "Одиссее". Герои этих произведений действуют согласно прихоти богов, восседающих на Олимпе и считающих своим
долгом постоянно вмешиваться в события, происходящие на земле.
Между людьми и богами еще нет непроходимой пропасти, они даже находятся иногда в родственных отношениях, как,
например, Ахилл, Геракл и другие. Интересно, что при таком многобожии нет ни малейшего представления о черте –
верховном владыке сил зла. Мерилом всех ценностей в античном мире являлся человек.
Совершенно другую этику видим мы в культуре средневековья и, по большей части, в эпоху Возрождения. Здесь Бог
целиком и полностью отстранен от человека. "Пути Господни неисповедимы", – утверждает средневековая поговорка, смысл
ее активно поддерживается до сих пор церковью. Человек всего лишь игрушка в руках Бога или черта. Таков смысл не
только верований, но и действий человека в воспроизводстве культурных ценностей. Жить по божеским правилам и
установлениям – первейшая обязанность человека средневековья.
Но вместе с тем в эпоху Возрождения начинается новый этап осмысления культуры. Гордость человека и
самоутверждение собственной силы и таланта становятся отличительными качествами гражданина этой эпохи. Вот почему в
данный период истории особый смысл приобретает фигура художника, творца, создателя материальных и духовных
ценностей. Ценностная система Возрождения ориентируется, в первую очередь, на творения рук, ума, гения человека. При
этом он не просто удовлетворяет свои частные интересы, а творит мир, красоту, творит самого себя. Идея культуры (а
значит, и толкование самого термина "культура") обретает новый смысл – человеческое, гуманистическое измерение
становится главным. Культура в понимании выдающихся представителей Возрождения – это не только преобразованная
человеком природа, но и преобразование самого человека. Здесь мы видим созвучие и возрождение античных принципов.
В трудах просветителей – Вольтера, Гельвеция, Кондорсе, Тюрго и других – находим еще одну модель культуры.
Смысл термина "культура" сводится ими к некоему культурно-историческому процессу и развитию разума. В их понимании
цель культуры, соответствующая высшему назначению разума, – сделать всех людей счастливыми, живущими в гармонии с
запросами естественной природы. Пожалуй, именно просветители впервые стали рассматривать культуру как связующий
элемент истории, как некую "эстафету поколений". Культура становится соразмерна процессу исторического развития
человеческого общества. Эта мысль для многих философов того времени и последующих веков становится стержневой.
Сущность культуры они осмысливают в контексте единого, непрерывно развивающегося целого, закономерно проходящего
определенные, вполне необходимые ступени.
Для немецкой классической философии рассмотрение процесса развития культуры было неразрывно связано с
нравственностью и личной свободой человека. Так, И. Кант в своих трудах доказывал, что нравственные поступки может
совершать только свободный человек. Но если человек как сознательно-моральное существо с уважением относится к себе,
то с таким же уважением он должен относиться и к другим людям: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству
и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству".
Если И. Кант изучал преимущественно нравственные аспекты культуры, то Ф. Шиллер – эстетические. Г. Гегель
сосредоточил свое внимание на исследовании разума, который он возвел в ранг фундаментальной силы исторического
процесса, толкуемого как процесс развития культуры.
Фундаментальные идеи развития культуры содержатся в трудах философов различных эпох. Значительное влияние на
кристаллизацию научных представлений о культуре оказали работы Н. Данилевского, Ф. Ницше, О. Шпенглера, П.
Сорокина.
Развитие человечества, почти повсеместный переход к условиям капиталистического производства, распространение
атеизма породили новый тип воспроизводства, отличительной чертой которого стала интенсивность и поиск новаций.
Культуре этого периода свойственно совершенствование и переосмысление всего ранее созданного.
Интенсивный тип воспроизводства культуры (к нему, несомненно, относится вся наша современная культура
экономически и духовно наиболее развитых стран) требует от каждого человека способность сконцентрировать все ранее
произведенные ценности культуры, осмысленно преобразовать их, постоянно углублять сложившиеся понятия, формировать
на их основе новые идеи, новые культурные ценности и инновации. Интенсивный тип воспроизводства характерен для
качественно иного типа культуры, нацеленной на самосовершенствование человека и общества.
Но при этом необходимо помнить, что наряду с интенсивным типом воспроизводства, в основном в последние два
столетия, проявил себя и деструктивный тип воспроизводства, при котором создаются и воспроизводятся негативные
материальные и духовные объекты деятельности человека. Деструктивное воспроизводство свидетельствует об упадке
культуры в отдельных прослойках общества, неспособности и нежелании преодолевать внутренние и внешние
противоречия, возникающие в нем, удерживать на необходимом уровне эффективность производства и воспроизводства.
Такие деструктивные процессы, как правило, порождают конфликты в обществе вплоть до развязывания войн. При этом
уничтожаются или значительно деформируются не только культурные ценности, но и экономические и социальные условия
жизни людей, нарушаются традиционные нормы, обычаи, ценностные представления, резко изменяется образ и стиль жизни
общества.
Не станем брать на себя миссию оценочного определения социальных преимуществ и достоинств произошедшего у нас
в стране коренного изменения общественного строя, скажем лишь, что возвращение от социализма к капитализму, создание
буржуазных систем власти, ведения хозяйства и законности определились отношением общества к личной и частной
собственности.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- …
- следующая ›
- последняя »
