ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
9
Таким образом, итожа сказанное выше о культуре, можно составить хотя бы приблизительное и довольно общее
представление о ней. Культура – это аккумулятор и транслятор исторического опыта, постоянное осознанное движение
общественной практики, воспроизводство и создание новых культурных ценностей.
Однако при этом нельзя забывать о постоянной угрозе существующим и вновь создаваемым культурным ценностям со
стороны деструктивных, а проще говоря, антикультурных сил. Нельзя забывать также, что культурное есть нечто природное,
только продолженное и переработанное в ходе человеческой деятельности. Иначе начнется процесс уничтожения природы,
который неизменно приведет к умиранию культуры в условиях глобальной экологической катастрофы. Целенаправленная
культурная деятельность человечества будущего должна представлять собой образец синтеза гуманитарных и естественно-
научных знаний, позволяющих рассматривать наш земной шар как космический корабль, управляемый единым
человеческим разумом. Сохранение всех функций жизнедеятельности на этом корабле – первейшая и наиважнейшая
обязанность всего человечества и каждого индивидуума. Отсюда следует, что человечество не может позволить себе
продвигаться вперед, не определив путей продвижения. Выполнение этой задачи как раз и берет на себя культурология.
Теперь, когда мы в общих чертах можем ответить на вопрос о том, что такое культура, возникает следующий, не менее
трудный вопрос о закономерностях развития культуры. В западной социологии существует, по крайней мере, три
альтернативные теории развития культуры. В XIX в. большой популярностью пользовалась теория линейной эволюции
культуры. Согласно этой теории все общества проходят одни и те же стадии культурного развития.
На смену этой теории пришло понятие культурного релятивизма, которое считает уникальными пути развития
отдельных культур, и, следовательно, надо изучать индивидуальные черты этих культур.
И, наконец, третья теория многолинейной эволюции культур. Она допускает, что различные культуры могут иметь
сходные условия и пути развития, но степень этого сходства незначительна и имеет место только для ограниченного
количества культурных компонентов.
Нельзя не привести и марксистскую концепцию развития общества. Она отводит для его развития определяющую роль
способам материального производства.
Оставив в стороне различные концепции развития культуры, предлагаемые западными культурологами, остановимся на
концепции Питирима Сорокина. Он считал, что "Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных
явлений, существующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все основные части
которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну и главную ценность... Именно ценность
служит основой и фундаментом всякой культуры".
При этом он выделял три основных типа культур: идеальный, чувственный и идеалистический. Первый тип
основывается на системе понятий, касающихся внемирового, сверхчувственного, неизменного абсолюта, поэтому цели и
потребности таких культур в основном духовные. Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый
материальный мир, и поэтому цели и потребности его культур чисто физические. Наконец, третий тип синтезирует
идеальное и чувственное на равных основаниях. Строго говоря, это все и не типы, а стадии развития культуры, следующие
друг за другом. Так, возникшая в рамках античного мира идеальная культура сохраняется до XIII в., а затем уступает место
идеалистической культуре (XIV – XVI вв.), которую в свою очередь сменяет чувственная культура, достигающая расцвета в
XIX в. и приходящая в упадок в XX в.
Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может быть
вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культуры ее
истины подавляют истины других систем, также имеющих право на существование. Из-за этого господствующая система
истин перестает удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает, а ей на
смену приходит новая, более жизнеспособная система. В изложенной концепции интересна мысль о закономерном характере
развития культуры.
Однако и им не решены центральные вопросы о причинах возникновения и смены истин, лежащих в основе конкретных
типов и фаз развития культур.
Для решения сложной проблемы типологии культуры необходимо найти объективные закономерности развития этого
важного социального феномена. Марксистской культурологией используется концепция смены общественно-экономических
формаций. Каждая такая формация, считают представители этой культурологии, порождает особый тип культуры со своей
системой материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания. Сравнивая этот подход с
вышеизложенным легко заметить, что Сорокин в отличие от представителей марксистской культурологии кладет в основу
классификации типов культуры объективные критерии, а не толкования.
Наконец, остается ответить на вопрос о формах современной культуры. К началу XX в. сложились две формы
культуры. Первая из них – высокая культура опирается на изящное искусство, классическую музыку и литературу –
культура элитной части общества. Есть и второе понятие культуры как народного достояния – народная культура включает
фольклор: песни, мифы, пословицы и поговорки, созданные в народе. Продукты каждой из этих культур предназначены для
определенной публики. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения,
грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая
культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая
культура неразрывно связаны между собой.
Культура становится "массовой", когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.
Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система
норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.
Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и
место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.
Термин "субкультура" не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- …
- следующая ›
- последняя »
