Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 84 стр.

      Культурно-историческая концепция евразийства

    Группа русских эмигрантов (лингвист и культуролог
Н. Трубецкой, историк Г. Вернадский, политолог П. Савицкий,
философ Л. Карсавин и др.) после октябрьского переворота стала
называть себя “евразийцами”. Основные идеи евразийцев были
изложены в программном сборнике 1921 г. “Исход к Востоку.
Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев”.
    Это идейное движение предлагало обновленный взгляд на
Россию, ее историю и культуру. Они стремились переосмыслить
прежде всего статус России в формуле “Восток-Запад”, поскольку
уже сам термин “Евразия” означает, что Россия принадлежит двум
мирам — Европе и Азии.
    Основная идея - Россия как особое евразийское пространство
представляет собой уникальный географический и культурный мир,
из чего они заключают, что “... нам уже недостаточно того
культурного самосознания, которое было у славянофилов, хотя мы
и чтим их, как наиболее нам по духу близких. Но мы решительно
отвергаем существо западничества, т. е. отрицание самобытности и,
в конце концов, самого существования нашей культуры. Нам
стыдно за русских людей, которым приходится узнавать о
существовании русской культуры от немца Шпенглера”. По
представлениям евразийцев, русская культура не лучше и не хуже,
не выше и не ниже других культур. Она (как и они) просто другая,
совершенно особая специфическая культура. “Ее надо
противопоставить культурам Европы и Азии как срединную,
евразийскую культуру”.
    Русская культура, по мнению евразийцев, тождественна
русскому      православию: “Православная русская Церковь
эмпирически и есть русская культура, становящаяся Церковью.
Этой целью и вытекающими из нее задачами определяется
существо русской культуры. Русская Церковь, уже существующая
как средоточие русской культуры, есть цель всей этой культуры.
Она же является истинным центром тяготения всего
потенциального православного мира”.
    Особое географическое положение русской культуры
определяет черты ее евразийского психического уклада: сознание
органичности общественной жизни и связи ее с природой,
“материковый     размах”,  “русская      широта”,    безграничное

                               83