Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 82 стр.

    Празднества карнавального типа занимали в жизни
средневекового человека огромное место. Кроме карнавалов
справлялись особые «праздники дураков», «праздник осла»,
существовал особый, освященный традицией вольный «пасхальный
смех». Также почти каждый церковный праздник имел свою
народно-площадную смеховую сторону. И бытовые пирушки не
обходились без элементов смеховой организации, - например,
избрание на время пира королей и королев «для смеха».
    Все     перечисленные       обрядово-зрелищные       формы,
организованные на смеховом начале, резко отличались от
официальных культовых форм и церемониалов. Они формировали
неофициальный модель мира, человека и человеческих отношений.
Они как бы строили по ту сторону всего официального второй мир
и вторую жизнь — двоемирие, которое позволяет лучше понять
сущность культуры.
    Двойной аспект восприятия мира и человеческой жизни
существовал уже на самых ранних стадиях развития культуры
(серьезные и смеховые культы, серьезные мифы – смеховые мифы).
На ранних этапах в условиях доклассового и догосударственного
общественного     строя    смеховые    аспекты,    по-видимому,
приравнивались к серьезным, «официальным» (в Риме церемониал
триумфа сопровождался прославлением и осмеянием героя, а
похоронный чин – и оплакивание, и осмеяние). Постепенно со
становлением классового общества и государства происходит
переосмысление, усложнение и углубление форм народного
мироощущения, народной культуры.
     Михаил Михайлович Бахтин среди своих основных
методологических принципов называл последовательность и
историзм. В его книге «Творчество Франсуа Рабле и народная
культура средневековья и Ренессанса» эти принципы полностью
соблюдены.
     Концепция «диалога культур» М. М. Бахтина оказала
огромное влияние на дальнейшие исследования и остается
актуальной, несмотря на появление новых оригинальных подходов
к изучению культуры.




                              81