Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 80 стр.

   Основанием поступков, действий человека как личности,
направленных одновременно вовне, на других и вовнутрь, на себя,
является свобода, определяющая самодетерминацию личности,
реализующая ее жизнедеятельность (регулятивная функция
культуры), позволяющая человеку лучше познать самого себя. Но
самодетерминация индивида в горизонте личности в культурном
контексте возможна лишь в диалоге, который предполагает
наличие следующих трех оснований:
1. Диалог        есть     всеобщая       основа    человеческого
взаимопонимания; “Диалогические отношения ... - это почти
универсальное явление, пронизывающее всю человеческую речь и
все отношения и проявления человеческой жизни, вообще все, что
имеет смысл и значение... Где начинается сознание, там ...
начинается и диалог”.
2. Диалог есть всеобщая основа всех речевых жанров. “Жанр
есть не что иное, как кристаллизованная в знаке историческая
память перешедших на уровень автоматизма значений и смыслов...
Жанр — это представитель культурно-исторической памяти в
процессе всей идеологической деятельности... (летописи,
юридические документы, хроники, научные тексты, бытовые
тексты: приказ, брань, жалоба, похвала и т. д.)”.
3. Несводимость диалога к общению, иначе говоря, диалог и
общение не тождественны, но общение включает в себя диалог, как
форму общения. “Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать,
определять как объекты, вещи, - с ними можно только
диалогически общаться...» Так, чтобы в каждом слове звучал спор
(микродиалог) и слышались отголоски большого диалога”.
   Общение личностей в диалоге происходит благодаря
некоторому атому общения — тексту. М. М. Бахтин в своей
“Эстетике словесного творчества” писал, что человека можно
изучать только через тексты, созданные или создаваемые им. Текст,
по Бахтину, может быть представлен в разных формах:
     1) как живая речь человека;
     2) как речь, запечатлённая на бумаге или любом другом
носителе (плоскости);
     3) как любая знаковая система (иконографическая,
непосредственно вещная, деятельностная и т. д.).
   В любой из этих форм текст может быть понят как форма
общения культур. Каждый текст опирается на предшествующие и

                               79