Отечественная история с древнейших времен до наших дней. Часть 1. Россия в IX - начале XX века. Гурьев Е.П - 27 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СПбГАСУ | Санкт-Петербург

Составители: 

Рубрика: 

52 53
Московское государство, церковь и ереси
На решение государственных вопросов оказывала влияние и высшая ду-
ховная власть. Хотя великий князь назначал митрополитов и епископов по
своему усмотрению, а собираемые по его инициативе церковные соборы лишь
утверждали выбор государя, на практике церковные деятели не всегда выс-
тупали только советчиками и помощниками великого князя. Порой они противо-
действовали его мероприятиям, если последние противоречили их интересам.
Становление централизованного государства – время острых религиозных
споров. Планы секуляризации (передачи в казну) церковных земель вынаши-
вал еще Иван III. Вопрос о церкви и церковных богатствах стал предметом
широкого обсуждения и споров. На эти споры сильное влияние оказывали
идеи еретиков.
Еретические движения как своеобразная форма социального протеста были
свойственны всему европейскому средневековью. В конце XV в. в Новгороде
возникла «ересь жидовствующих», имевшая некоторое сходство в вопросах
веры с иудаизмом. Еретики связывали свои идеи с задачами государственной
централизации. Этим объясняется сочувственное отношение к ним со сторо-
ны великокняжеской власти. Из 27 участников новгородской ереси 22 при-
надлежали к низшему сословию новгородского духовенства. Иным был со-
став московских еретиков, во главе которых стоял приближенный Ивана III
думный дьяк Федор Курицын. В состав московского кружка входили дьяки,
купцы.
Борясь с ересью, церковь искала и другие пути для укрепления своего по-
ложения. Основатель далекого северного монастыря на реке Сорка Нил Сор-
ский считал, что авторитет церкви надо поднять путем строгого образа жиз-
ни, осуждал стяжение церковью богатств, в том числе владение землями. Сто-
ронники Нила Сорского стали называться нестяжателями.
Им противостояла группа деятелей, которая настаивала на необходимости
для церкви иметь большие материальные средства. Во главе этой группы сто-
ял игумен подмосковного Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Его
сторонники – иосифляне (осифляне) – требовали беспощадной расправы
со всеми инакомыслящими, невмешательства светской власти в дела церкви.
Они утверждали, что только сильная и богатая церковь может выполнять свои
функции.
Великокняжеская власть стремилась поддерживать нестяжателей, тем бо-
лее что Иосиф Волоцкий встал на сторону удельных князей в их борьбе про-
тив власти Ивана III.
В 1503 г. был созван церковный собор, на котором по инициативе Ивана
III был поставлен вопрос о секуляризации церковного землевладения. Одна-
ко иосифляне оказали упорное сопротивление, и нестяжатели потерпели по-
ражение. Одновременно усилились расправы над еретиками. Очередной цер-
ковный собор 1504 г. осудил ересь «жидовствующих». На льду Москвы-реки
в деревянных клетках заживо сожгли нескольких еретиков. Казни были про-
изведены также в Новгороде.
Соотношение сил в стране продиктовало неизбежность поисков компро-
мисса с церковью. Сильная церковь в качестве союзника государственной
власти была предпочтительнее церкви-соперника. Великий князь пошел на-
встречу иосифлянам и предоставил церкви иммунитетные привилегии.
Тем самым был надолго сохранен едва ли не самый крупный пережиток фео-
дальной раздробленности в едином государстве – самостоятельная в эконо-
мическом отношении богатейшая церковная организация со своей системой
администрации, суда и управления. В дальнейшем русская православная цер-
ковь сумела оказать немалую помощь в укреплении единого централизован-
ного государства.
Так, в 1510–1511 гг. монах псковского Елизарова монастыря Филофей об-
ратился к Василию III с посланиями, в которых развивал мысль о Москве –
«третьем Риме». Согласно его взглядам, существовали три мировых центра
христианства: сначала им был древний Рим, затем Византия. Но византийс-
кие правители изменили православию, заключив в 1439 г. Флорентийскую
унию с католической церковью. Следствием этого явилось скорое падение
Византии, завоеванной турками в 1453 г. Москва, не признав Флорентийс-
кую унию, превращается в мировой центр православия, а Василий III – сын
племянницы последнего византийского императора – его главой.
Представление о «Москве – третьем Риме» стало основной политической
теорией московских государей начала XVI в. Для них важно было подчерк-
нуть значение московской великокняжеской власти и доказать, что московс-
кие князья ведут свое происхождение через владимирских и киевских князей
от самого императора Августа. Тем самым указывалось на причастность Руси
к античному наследию.
Образование централизованного русского государства имело большое ис-
торическое значение. Однако процесс образования экономического единства
страны затянулся. Великокняжеская власть добивалась единства системы уп-
равления в стране чисто феодальными методами. Перевес сил великого князя
и церкви по сравнению с силами других феодалов давал возможность госуда-
рю справляться с сильными сепаратистскими устремлениями крупных фео-
далов. Политическое единство страны долгое время находилось под угрозой
из-за сохранявшейся экономической обособленности, порождавшей цент-
робежные тенденции отдельных феодальных группировок.

Страницы