Культурология. Ильина Е.А - 71 стр.

античный мир и возникшая уже в христианскую эпоху западноевро-
пейская цивилизация составляют у Гегеля собственно «Запад». (Заме-
тим, что ни Россию, ни современные ему американские государства
немецкий философ не включил в состав Запада, ибо вообще не нашел
им места в своей философии всемирной истории.)
     Итак, в гегелевской трактовке по существу есть два понятия Запада:
1) расширительное, соединяющее античность и христианскую культу-
   ру западноевропейских народов;
2) узкое, подразумевающее лишь последнюю.
     Компромиссная точка зрения представлена К. Ясперсом в его
«Духовной ситуации времени». Он, подобно Шпенглеру, помещает
западную культуру среди прочих локальных цивилизаций, но выделя-
ет ее, указав на мировой характер истории, приданный ею в эпоху
Нового времени, и на собственные исторические корни Запада, свя-
занные с наследием иудеев, греков и римлян.
     Интересно, что Ясперс, активно использующий понятие Запада,
почти избегает понятия Востока. Он говорит о Китае и Индии как о
двух самостоятельных сферах культурно-исторической традиции на-
ряду с третьей — Западом, последний выступает у него в нескольких
значениях. Это и западная культура II тысячелетия н.э. (узкое значение
термина). Но это и гигантский культурно-исторический мир, начатый
Египтом, Месопотамией и крито-микенской цивилизацией, продолжен-
ной персами, иудеями, греками и римлянами в античную эпоху и за-
вершаемый Византией, Россией и Западной Европой с Америкой в
христианскую эпоху (с добавлением исламской цивилизации). Дан-
ное понятийное новообразование охватывает предельное значение тер-
мина «Запад». Наконец, в концепции Ясперса присутствует и
представление о Западе как европейской культурно-исторической тра-
диции, начатой греками с их идеями и реальностями свободы и демок-
ратии, философии и науки.
     Современные представители западной науки сравнения — компа-
ративистики, — начиная с ее классика Ф. Нортропа, еще в 1947 г.
выдвинувшего идею «встречи Востока и Запада», все более склонны
говорить о необходимости инъекций в немощное тело дряхлеющей в
духовном отношении западной цивилизации жизненных соков культу-
ры Востока. Это мнение, разумеется, можно оспаривать, но безуслов-
ной является потребность в углублении диалога культур, без которого
                                  71