Экологическая этика. Ильиных И.А. - 12 стр.

приобретают в истории культуры смысловые различия. В частности,
сложившаяся учебно-академическая традиция понимает под Э. по
преимуществу область знания, а под моралью (или нравственностью) ее
предмет. В общественном опыте и живом языке такое разграничение до
настоящего времени не закрепилось. Так, напр., в русском языке нет
устойчивых словосочетаний, где слова "этика", "мораль", "нравственность" не
были бы взаимозаменяемыми, хотя и есть смысловые контексты, когда чувство
языка требует отдавать предпочтение какому-то одному из них (например,
"мораль сей басни такова", "нравственные принципы", "этика учителя").
      Непосредственное выделение этики как особого аспекта философии в
европейском культурном регионе связано с открытием софистов, согласно
которому установления культуры существенно отличаются от законов
природы. Софисты обнаружили, что законы, обычаи, нравы людей изменчивы и
разнообразны. В отличие от необходимости природы, которая везде одна и та
же, они являются случайными и произвольными. Встала проблема
сопоставления различных законов, нравов, выбора между ними, такого их
обоснования, которое стало бы вместе с тем и их оправданием. Необходимо
было показать, что общественные нравы не только по традиции считаются, но и
по существу могут быть прекрасными и справедливыми. Сократ поставил знак
равенства между совершенством человека, его добродетелью и знанием. Его
ученик Платон пошел дальше: для того, чтобы придать новую легитимность
нравам и институтам полиса, необходимо познать идею блага и
руководствоваться этим знанием, доверив управление обществом философам-
мудрецам.
      По мнению Аристотеля, отождествление добродетели с науками было
ошибкой. Целью Э. являются не знания, а поступки, она имеет дело не с благом
самим по себе, а с осуществимым благом. Тем самым Э. как практическая
философия была отделена от теоретической философии (метафизики).
Исходным пунктом Э. являются не принципы, а опыт общественной жизни, в
ней поэтому нельзя достичь той степени точности, которая свойственна,
например, математике; истина в ней устанавливается "приблизительно и в
общих чертах".
      Зенон из Кития и Эпикур разделяли философию на логику, физику и
этику, следуя в этом традиции, восходящей к Академии Платона. Некоторые
среди древних сводили философию к двум или к одной части (так, стоик
Аристон отождествлял ее с одной Э.). Однако своеобразию философского
знания соответствует трехчастное деление, которое в известном смысле вслед
за Кантом можно считать исчерпывающим. Секст Эмпирик приводит три
аналогии, которые образно представляли строение философии. Одни
сравнивали ее с садом, в котором растущие растения – физика, плоды – Э.,
крепкая ограда – логика. Другие считали, что философия похожа на яйцо, где
желток (или зародыш) – Э., белок – физика, скорлупа – логика. Каждая из
частей (или аспектов) философии могла занимать первое место, быть
основополагающей. Однако превалирующей в послеаристотелевской
философии стала т.з., согласно которой в этой взаимосвязанной триаде

                                                                        12