Экологическая этика. Ильиных И.А. - 298 стр.

      В эстетике существует красота относительная (когда можно сравнивать
степень превосходства одной формы красоты над другой) и красота абсолютная
(самая превосходная степень прекрасного – верх совершенства, к которому
ничего нельзя добавить и сравнить не с чем). Так же и в этических категориях
доброты возможно относительное и абсолютное.
      В своей статье «Красота в природе» русский философ Вл.С.Соловьев
говорит, что в красоте, как в одной из определенных фаз триединой идеи,
необходимо различать общую идеальную сущность и специальную
эстетическую форму. Только эта последняя отличает красоту от добра и
истины, тогда как идеальная сущность у них одна и та же – достойное бытие
или положительное всеединство, простор частного бытия в единстве общего.
Этого мы желаем как высшего блага, это мыслим как истину и это же ощущаем
как красоту; но для того, чтобы мы могли ощущать идею, нужно чтобы она
была воплощена в материальной действительности. Законченностью этого
воплощения и определяется красота как таковая в своем специфическом
признаке.
      Всемирная идея в самой общности своей представляется необходимо с
трех сторон. В ней различаются: 1) свобода или автономия бытия, 2) полнота
содержания или смысла и 3) совершенство выражения или формы. Без этих
двух условий нет идеального бытия.
      Критерий      идеального     бытия     вообще      есть    наибольшая
самостоятельность частей при наибольшем единстве целого. Критерий
эстетического достоинства есть наиболее законченное и многостороннее
воплощение этого идеального момента в данном материале (Соловьев, 1990).
      Для этики важно отношение к другому человеку для экологической этики
отношение к другому существу окружающего мира, с кем приходит в
соприкосновение человек. Если добрый поступок приобретает еще и категорию
красоты, то он становится еще более сильно действующим на других существ.
Здесь важно развитое эстетическое чувство – чувство прекрасного. Чувство
прекрасного может быть ведущим в нравственной структуре человека. Человек
способный чувствовать прекрасное будет стремиться и к прекрасным
поступкам. Но, чтобы прекрасное было таковым не только по форме, но и по
сути – т.е. наполненным добротой – в этом процессе должна участвовать душа
человека – божественная по природе сущность. Душа человека становится
наполнителем смысла поступков и если они будут исходить из абсолютного
добра и направлены на абсолютное добро, то они будут прекрасны и будут
красивы неизбежно. Главное найти ту точку опоры в душе, исходя из которой
любое действие человека будет иметь и этическое и эстетическое направление
и содержание – совмещенное этико-эстетическое. Тогда действительно красота
спасет мир, потому что мир будет и красивым и добрым одновременно.

     Литература
     1. Кривцун О.А. Эстетика. – М.: Аспект Пресс, 1998. – С. 25.
     2. Платон Гиппий Больший. Ион. Федр. Пир // Платон. Соч.: В 3 т. – М.,
        1968. – Т. 1, 2.

                                                                        298