Экологическая этика. Ильиных И.А. - 323 стр.

системы доминирования в обществе. Представительницы этого направления
утверждают, что просто переделав мифы из мужских на женские, из “плохих”
на “хорошие”, мы не изменим нашей социальной реальности. Доминирование
над природой и женщиной возникает в обществе и, следовательно, также в
обществе должно разрешаться.
      Кэролин Мерчант, одна из первых защитниц положения о совместимости
социализма и экофеминизма, приходит к выводу: “хотя культурный феминизм
внедрился глубоко во взаимодействие женщин и природы, социальный и
социалистический     экофеминизм      содержит    потенциал     для   более
содержательной критики доминирования и высвобождения и утверждения
социальной справедливости”. Ее наиболее известная книга “Смерть природы”
представляла собой феминистскую критику идеи природы в период научной
революции. В ней она коротко упомянула о социализме в контексте социально-
феминистской цели революционизирования экономических структур.
Достижение этой цели позволило бы уравнять возможности мужского и
женского труда и реформировало бы капиталистическую систему, создающую
прибыль путем перерасхода природных и человеческих сил. В последующих
работах Мерчант расширила сферу взаимоотношений между экофеминизмом и
другими феминистскими перспективами. В своей книге “Радикальная
экология” она рассматривает социалистический экофеминизм как часть
радикального экологического движения.
      Главный источник проблемы, по мнению Мерчант, в разделении труда по
половому признаку, потому что общество старается отделить себя от природы,
выделиться из нее посредством системы производства. Мужчины преобладают
в сфере производства средств производства, в то время как сфера домашней
жизни обслуживается женским неоплачиваемым трудом. В результате
женщины и мужчины становятся отчужденными друг от друга и от результатов
их труда. По ее мнению, необходим многоуровневый структурный анализ,
который рассматривает диалектическое отношение между производством и
воспроизводством в контексте взаимоотношений как между обществом и
природой, так и между мужчинами и женщинами.
      Социалистический экофеминизм, утверждает Мерчант, избегает
крайностей как эссециализма, так и социального конструктивизма. Точно также
он избегает крайностей в оценке патриархата и капитализма как систем
эксплуатации. Кэролин Мерчант выступает против деления экофеминистского
движения на противоречивые направления, считая, что интересы этих
направлений переплетаются. Главная их задача поддержать жизнь на земле,
обеспечить ее воспроизводство. Это движение, по ее мнению, не установило
пока нового социалистического порядка, но оно предлагает новое видение
мира, в котором расовые, классовые, половые и возрастные барьеры будут
элиминированы и основные человеческие потребности будут удовлетворены.

      3. Перспективы экофеминизма
      Политическому влиянию экофеминизма мешает тот факт, что нередко
его, по-прежнему, идентифицируют только с культурно-спиритуалистическими

                                                                       323