Экологическая этика. Ильиных И.А. - 322 стр.

ориентируется на земные ценности, а не устремлена к небесам. Она
обеспечивает создание образов духовности в форме женских божеств и
знаменует духовную природу физического мира. Спиритуалистический
экофеминизм соединяет сконцентрированные вокруг женщин ценности
(материнство, воспитание, забота) и прославление женских тел. Женская
телесность привносится в космологию, которая стремится идентифицировать и
соотнести мужские и женские силы. Трансцендентному богу противостоит
имманентная богиня.
      Многие экофеминистки стремятся воссоздать потерянный мистический
мир старых, ориентирующихся на землю религий, связанных с язычеством,
колдовством, магией и почитанием богинь: “В древние времена мир был един.
Биение барабанов было биением сердца земли – во всем ее загадка, очарование,
изумление, страх и ужас. Наши ноги танцевали в священных пещерах, чествуя
духов природы. Все, что позже было разделено на молитву и музыку, ритуал и
танец, игру и работу, первоначально было единым”.
      Спиритуалистический      экофеминизм     черпает    вдохновение     из
предыстории человечества и из сохранившихся племенных религий, в
особенности, из религиозных верований коренных народов Америки,
Австралии и Новой Зеландии.
      Спиритуалистические феминистки отличаются друг от друга в
зависимости от того, рассуждают они о реальном существовании богини или же
о ее существовании в качестве символа. Стархок, первый национальный
президент церкви “Завет богини”, утверждает: “Это зависит от того, что я
чувствую. Когда я чувствую свою слабость, она представляет то, что может
помочь мне и защитить меня. Если я чувствую себя сильной, она символ моей
силы. Иногда я чувствую ее как природную энергию в моем теле и в мире”.
      Кэрол Крист заявляет, что религия поддерживает глубинную
человеческую потребность в символах и ритуалах, которые дают возможность
людям справиться с предельными ситуациями в человеческой жизни (смерть,
зло, страдание), а также помогает пройти важные жизненные этапы (рождение,
сексуальность, смерть). Она понимает духовность как важный источник
доверия к женщинам. Подобно многим феминистским теологам, Крист
анализирует нападки на женщин, предпринятые в подготовленном двумя
доминиканскими монахами и изданном в 1486 году “Молоте ведьм”. Этот
трактат утверждал, что все способности ведьм происходят от похотей их плоти.
      Утверждение женской телесности и сексуальности очень важно для
спиритуалистических феминисток. Ритуалы, включающие менструальную
кровь и другие аспекты женских тел, которые в мужских религиях
рассматриваются в качестве табу или объявляются нечистыми, здесь, наоборот,
возвеличиваются. Таковы, например, убеждения сторонницы языческой
религии Мириам Соморс.
      В то время, как спиритуалистический экофеминизм начинается с
ассоциации между женщинами и природой, социалистический экофеминизм,
который наиболее заметен среди разновидностей социального экофеминизма,
основывается на признании экономического неравенства и вытекающей из него

                                                                        322