Экологическая этика. Ильиных И.А. - 321 стр.

последствиями мужского доминирования и женского подчинения в культуре.
Эта неспособность обусловлена, главным образом, мужским доминированием в
самом движении зеленых. Хотя не стоит отрицать того, что теоретики
“зеленых” и активисты экологического движения уделяют феминизму больше
внимания, чем большинству других политических перспектив.

       2. Основные концепции экофеминизма
      Либеральный, спиритуалистический (культурный) и социалистический
(социальный) феминизм озабочены ухудшением взаимоотношений между
обществом и природой, но каждый по-своему оценивает методологические
основания и практические перспективы экофеминизма.
      Либеральный феминизм считает опасным утверждение о том, что
биологическое разделение по половому признаку и социальное разделение
людей по гендерному признаку связано с природными, биологическими
особенностями мужчин и женщин. Поднимать вопрос об ассоциации женщин с
природой, а равно и позитивно утверждать это, с точки зрения
представительниц либерального экофеминизма, является регрессивным
побуждением. Такой подход подрывает результаты борьбы, которую женщины
вели против их идентификации с природой, служившей оправданием женской
подчиненности. Женщины оказались несправедливо отстраненными от
выполнения равной с мужчинами роли в общественной жизни. Либеральные
экофеминистки связывают реформирование отношений к природе с
утверждением новых законов и их регулированием.
      Другие    экофеминистки    убеждены,    что    глубокие    духовные
преобразования должны предшествовать радикальным политическим
преобразованиям. Именно сила феминности может направлять женщин в
сторону осознания полярных противоположностей мужского и женского и
одновременно заботиться об их взаимосвязи в большей мере, чем об их
конфликте и разделении.
      Представительницы спиритуалистического экофеминизма (именно он
доминирует в культурном экофеминизме) заявляют, что они могут обнаружить
специфическую женскую духовность путем провозглашения ценности старых
форм мудрости. Это обеспечит основу для усиления женщин вне
патриархатного контроля, который стремился стереть эти формы знания и
опыта из памяти. Главным фокусом их критики является иудейско-
христианские доктрина – то есть западная религия как символ западной
патриархальной культуры. Во вступлении к антологии “Возрастание женской
духовности”, которая была опубликована в 1979 г., Кэрол Крист и Джудит
Пласкоу утверждали, что феминистская духовность затрагивает четыре важных
вопроса. Во-первых, это проблема образа и языка бога, которые являются
исключительно мужскими. Во-вторых, это проблема души и тела, являющаяся
центральной идеей христианства, в котором плоть – это грех пребывания на
Земле, это только тяжкий труд на пути к Царству небесному. В-третьих, это
утверждение женского духовного опыта и истории. И, в-четвертых, это
разработка новой теологии и новых ритуалов. Феминистская духовность

                                                                     321