Экологическая этика. Ильиных И.А. - 337 стр.

     Червя, что ползет под травою
      Сияньем тепла наслаждаться;
      Исполнен вниманьем
      Для всякой летающей крошки,
      И, груди сдержав колыханье,
      В себя не втяну я дыханьем
      В лучах затерявшейся мошки10.
      Как и святой Франциск Ассизский, поэт видит в каждом живом существе
и природном объекте «или друга, или брата», чует «повсюду живущего Бога» и
обнимает «чувством широким» «сродную жизнь и стремленье всех сущих».
      К сожалению, благоговейное отношение к дикой природе по известным
политическим причинам не возобладало в культурных и научных традициях
России и Советского Союза. Победил пафос «переделывания» и «покорения»
природы. Лишь сейчас мы постепенно начинаем ощущать горечь потери и
возвращаться к культурным истокам. Не поздно ли?

              Охрана дикой природы с позиций мировых религий

                                      Я попросил дерево: Скажи мне о Боге.
                                                            И оно зацвело.
                                                                  Р. Тагор

      Религиозные мифы, символы и образы для многих людей являются
главным средством определения добра и зла, решения личных и общественных
проблем, участвуют в мотивировании тех или иных поступков. Религия
позволяет осознать, что контроль человека над живым и неживым миром
отнюдь не безграничен, не всеобъемлющ. Если мы желаем защитить природу,
мы не можем обойтись без религии.
      Так как между различными религиями существуют значительные
метафизические, этические, антропологические и социальные различия, то
основой новой и действенной экологической идеологии и философии может
стать синтез ключевых концепций и положений, касающихся сохранения
природы, взятых из всех религий. Причем здесь важны не только базовые
тексты Библии, Корана, Талмуда и т. п., но и другие религиозные источники:
апокрифы, писания различных святых, размышления современных теологов,
народные религиозные верования. Важное значение имеет также
экофилософская интерпретация этих источников.
      Лидеры некоторых церквей уже понимают необходимость «позеленения»
религии и делают в этом плане серьезные шаги. В начале 80-х годов группа
саудовских ученых проштудировала Коран на предмет отрывков, связанных с
окружающей средой, и создала особый свод «Исламских принципов охраны
природы». Не остались в стороне и джайнисты. Они разработали «Джайнист-
скую декларацию о природе».
      В сентябре 1986 года по предложению Всемирного фонда охраны дикой
природы (WWF) представители мировых религий встретились в Ассизи

                                                                      337