Экологическая этика. Ильиных И.А. - 335 стр.

только часть единого целого. Влияя на одну часть, можно влиять на целое.
Загрязняя, например, воду, приносишь вред растениям, животным, человеку,
Богу, то есть производительной силе. Недостойное поведение отдельного
человека оскверняет не только его физическую природу, но и вредит всей
производительной силе природы. Отсюда общий интерес группы людей,
растений, животных, воды, Бога, то есть творческой силы...
      В известное время года творческая сила, когда ее мощь достигает
максимума, как, например, весной, во время цветения ржи, приняв образ
бабочки, вылетает и распространяет свою благодать (то есть силу). Вокруг
таких заповедных рощ объединяются целые роды, люди, живущие иногда за
десятки, за сотни верст. Через каждые три года происходят моления с общей
трапезой: совместная еда является символом заключения союза, дружбы»4.
      Такое же эколого-философское звучание имеет и синтоистская заповедь
охраны священных рощ: «Никогда не рубите ничего; никогда не возводите
ничего, никогда не утверждайте и не выясняйте ничего в святых природных
местах, добираясь до научной истины; не разбирайте, не изменяйте ничего с
той же причиной. Не охотьтесь, не ловите рыбу, не причиняйте беспокойства,
не поджигайте и не тушите горящее»5.

        Идея дикой природы в культурной и научной традиции России

                                  Нет правды без любви к природе, Любви к
                                  природе нет без чувства красоты.
                                                              Я. Полонский

      В конце XIX – начале XX века в России появилось движение за охрану
памятников дикой природы. Возглавили его известнейшие российские ученые-
естественники, имевшие превосходное гуманитарное образование: академики
И. П. Бородин, Д. Н. Анучин, профессора А. П. Семенов-Тян-Шанский,
Г. А. Кожевников, В. И. Талиев, Д. Н. Кайгородов. Ими был разработан так
называемый этико-эстетический подход в охране природы и заповедном деле.
Центральной его идеей являлось утверждение этической ценности мира
природы, права дикой природы и ее видов на существование, необходимости
формирования гуманного отношения людей к дикой природе и всем живым
существам независимо от того, приносят ли они практическую пользу. Классик
российского заповедного дела, профессор Московского университета Григорий
Александрович Кожевников в 1908 году на Всероссийском юбилейном
акклиматизационном съезде впервые в России поднял вопрос «о праве
первобытной природы на существование», что являлось само по себе огромным
прорывом в развитии природоохранной мысли (до этого мотивы защиты
природы пояснялись только с точки зрения полезности для человека)6.
      Другой идеолог отечественной природоохраны, петербургский профессор
Андрей Петрович Семенов-Тян-Шанский, заявил на Первом Всероссийском
съезде любителей мироведения в 1921 году, что придет день, когда для
человека «станет священным право на жизнь как всех подобных, так и всего

                                                                      335