Экологическая этика. Ильиных И.А. - 334 стр.

по Шотландии. В Бенгалии племя мунда также имеет священные рощи,
которые заботливо охраняются в течение веков, дабы здешние лесные боги,
обеспокоенные сплошной вырубкой соседних лесов, совсем не покинули эту
местность. Даже если в священной роще дерево повалится случайно, бог
гневается, задерживая сезонные дожди. У каждой деревни племени мунда своя
священная роща – участок первобытного леса, оставленного нетронутым для
местных богов.
      В районе Кавказского заповедника, на реке Белой, располагалась
священная роща черкесов. Существовала такая заповедь: «Если хочешь сорвать
цветок, не рви его там, где рождаются воды Белой реки. Не добывай там ни
зверя, ни птицы и не строй своего жилища поблизости. Пусть рука человека не
коснется ничего, что живет и находится в этом лесу, – это место священно на
все времена». И в наши времена осетины, проезжая на автобусе мимо
священной рощи Хетага, встают, снимают головной убор и кланяются в ее
сторону, добавляя: «Да будет святой Хетаг твоим другом и покровителем».
      Священные рощи на территории России, Украины, других стран СНГ
существуют и по сей день. Исследователем марийских священных рощ Н. В.
Морохиным в Нижегородской области выявлено около 50 таких культовых,
оберегаемых местным населением рощ. «Само по себе сложившееся в народе
отношение к священным рощам, – пишет Морохин, – оказывается и в наши дни
мощным эколого-воспитательным фактором. Уважение, любовь к роще
воспитывается наряду с любовью к традициям, культуре, памяти предков. В
роще не позволяется сорить, ругаться, ссориться, туда приходят в дни
праздников в чистой одежде, помывшись в бане, как в место общения с
высшими силами природы. Велико ее эстетическое значение, ощущается оно
каждым. Это эффектная деталь ландшафта, не тронутый цивилизацией
„чистый" лес, который воплотил непреходящую гармонию природы, ее
самовозрождение, необузданность, величие. Любовь и преклонение перед
рощей как перед возвышенным определяет подчиненное положение к миру
живого и неживого в целом, стремление к гармоничным отношениям с ним»3.
      Стоит особо отметить, что языческие народные воззрения по отношению
к священным рощам могут быть с успехом использованы в разработке новой,
основанной на биоцентризме и экоцентризме экологической философии и
идеологии XXI века. Не могу не процитировать по этому поводу одного из
лучших исследователей священных рощ марийцев и удмуртов профессора-
этнографа В. П. Налимова:
      «Рощи связаны с культом творческих сил природы, сознанием
органической, генетической связи человека с природой, единства своей группы.
Кратко воззрения можно сформулировать так: Бог – творительная сила,
отражающаяся в природе: в живой текучей воде, придавая ей прозрачность,
текучесть, неиссякаемость; в растениях, в животных и в человеке. Эта
творческая сила едина, но она разветвляется, и каждая отдельная сила,
органически связанная с единой силой (как притоки реки связаны с главной
рекой), имеет свою индивидуальность. Отсюда – Бог территории. Люди,
живущие в ней, органически связаны между собой и Богом, составляя каждый

                                                                        334