Экологическая этика. Ильиных И.А. - 336 стр.

того, чему предуказано жить и цвести на земле наряду с человечеством, не
стесненном в своем творчестве природой»7. В опубликованной в 1919 году в
журнале «Природа» статье «Свободная природа, как великий живой музей,
требует неотложных мер ограждения» он говорил об этической стороне защиты
«очагов свободной природы», призывал дать «право жить всему живому»8.
      Таким образом, Г. А. Кожевников и А. П. Семенов-Тян-Шанский
предвосхитили взгляды всемирно известных основателей экологической этики
А. Швейцера и О. Леопольда: идею охраны дикой природы ради нее самой.
      К сожалению, сейчас совершенно забыты труды современника
Г. А. Кожевникова и А. П. Семенова-Тян-Шанского – русского философа Петра
Демьяновича Успенского. В своей книге «Tertium organum», опубликованной в
1911 году, он заявил, что вся дикая природа – «гора, дерево, рыбка, капля воды,
дождь, планета, огонь, – каждое в отдельности должно обладать своим
сознанием»9. По его мнению, и любое дерево, и лес в целом – живое существо.
Эта работа оказала большое влияние на отца экологической этики
американского эколога и экофилософа Олдо Леопольда. Взгляды
П. Д. Успенского натолкнули Леопольда на популярный нынче призыв: «Думай
как гора». О том, что дикая природа – живое существо, говорил и легендарный
верхнеуссурийский гольд Дерсу Узала, герой популярных книг русского
исследователя уссурийской тайги В. К. Арсеньева. В 1902 – 1907 годах
Арсеньев путешествовал по дикой природе Сихотэ-Алиня, а в 1921 – 1922
годах издал свои ставшие известными книги «По Уссурийскому краю» и
«Дерсу Узала». Эти работы внесли заметный вклад в популяризацию культа
дикой природы в России. В сердца многих читателей запала знаменитая фраза
Дерсу Узала, что земля, сопки, лес – «все равно люди».
      Следует упомянуть также и о «природной этике» известного русского
философа и анархиста П. А. Кропоткина, который в своем учении пришел к
важнейшему выводу, что истоки нравственного, безусловно, лежат в
природном мире.
      Русские пейзажисты не могли не воспеть красоту дикой природы своей
родины. Первенство в этом принадлежит А. Е. Мартынову, создавшему в
начале XIX века великолепные полотна «Сибирский вид на реке Селенге» и
«Байкал». Среди многих известных русских пейзажистов следует упомянуть
также сибирского художника Г. И. Чорос-Гуркина. Написанные им на рубеже
XX столетия картины «Корона Катуни», «Кедры на перевале», «Прибой на Те-
лецком озере», «Горные вершины» и особенно «Озеро горных духов» могли бы
вдохновить особую российскую пейзажную школу на манер американской
школы Скалистых гор или школы реки Гудзон (подтолкнувших американцев к
созданию национальных парков). К сожалению, талантливый художник был
репрессирован и расстрелян в 1937 году, а его картины долгое время
находились под запретом.
      Николай Щербина, малоизвестный поэт середины XIX века, первым в
отечественной поэзии и за восемьдесят лет до А. Швейцера провозгласил в
своих стихах принцип благоговения перед жизнью:
      Боюсь раздавить я ногою

                                                                           336