Экологическая этика. Ильиных И.А. - 342 стр.

который нам надо уважать. Что же касается кислотных дождей, то они должны
рассматриваться не как неудобство, а как богохульство.
      Чем станет дикая природа, зависит от нас. Обращайтесь с ней с заботой и
любовью – и она станет местом любви и заботы. Обращайтесь с ней как со
святыней – и она станет священным местом. Как не согласиться с
утверждением, что именно десакрализация природы во многом стала причиной
современного экологического кризиса? Кстати, недаром в 1980 году тридцать
два выдающихся ученых современности поставили свои подписи под
документом, призывающим «усилия по охране природы наполнить видением
священного»16.
      Если дикую природу представлять как святилище, то наша роль – это
роль защитника, пастыря, священника, который заботится об этом святилище.
Возникновение религии природоохраны – результат длительной духовной и
религиозной эволюции.
      Все религиозные сообщества имеют свои культурные очаги, места, где
они организовались и которые помогли сформировать их мировоззрение. Для
российских защитников дикой природы одним из таких культурных очагов
является зоомузей МГУ и Московское общество испытателей природы, где со
времени Г. А. Кожевникова сформировалось не одно поколение
природоохранников.
      Как правило, приверженцы религии природоохраны прекрасно
гуманитарно образованны, живут в крупных городах, любят бывать на лоне
природы и преданны своим природоохранным организациям. Условно их
можно разделить на три основные категории.
      В первую, имеющую небольшую численность, входят наиболее ярые
сторонники религии природоохраны, считающие дикую природу священной.
Они не могут жить без дикой природы, поэтому работают в заповедниках,
национальных парках, лично и непосредственно защищают дикую природу.
Эта деятельность является для них смыслом жизни, они верят, что делают
божеское дело.
      Во вторую, более обширную, категорию входят также активные
сторонники религии природоохраны, но живущие в городах (чаще всего в
крупных культурных и научных центрах) и работающие (профессионально или
на общественных началах) в природоохранных организациях. Дикую природу и
они интуитивно почитают как сакральное пространство, хотя чаще об этом не
задумываются.
      В третью входят лица, которые не состоят членами общественных
экологических организаций, не работают профессионально в природоохранных
органах. Они практически не принимают участия в природоохранных акциях,
но, бывая на дикой природе, относятся к ней с почтением и благоговением.
      Еще в 1930 году американский природоохранник Роберт Маршалл писал:
«Существует лишь одна надежда остановить тираническую амбицию
цивилизации покорять каждую пядь на всей земле. Эта надежда состоит в
организации духовных людей для свободы дикой природы»17.
      Поскольку, как считают некоторые, идеологической причиной гибели

                                                                         342