Экологическая этика. Ильиных И.А. - 402 стр.

фундаментом, на котором расцветает идеология потребительства,
выхолащивающая свободный творческий дух.
      Что касается императива свободы творческого поиска, то о нем
размышлял еще В.И.Вернадский. Глубочайшие проявления личности ученого,
писал он, связаны с его моральной неудовлетворенностью, с основным
побуждением его к научной            работе. «Эти побуждения свободной
человеческой, научно осознающей окружающее, личности глубже каких бы то
ни было форм государственного строя» (Вернадский, 1991). Творчески-
индивидуальный характер нравственных актов отмечал также один из
основоположников философии экзистенциализма Н.А.Бердяев. «Этика
творчества, – писал он, – утверждает ценность индивидуального и
единичного… Личность, неповторимая, единичная личность, есть высшая
ценность, она не есть средство для торжества общего, хотя бы этот общее было
общеобязательным нравственным законом» (Бердяев).
      Говоря о свободе творческого поиска, следует вспомнить моральный
императив науки. Традиционный взгляд на научное творчество состоит в
признании его самоценности и просвещения как главной задачи науки. В ХХ
веке сформировалась альтернативная точка зрения, утверждавшая за наукой
мессианскую роль, а за ее деятелями безусловное знание единственно верных
способов решения всех мировых проблем. Очевидно, неверны обе крайности
(Степин, 2000). Научное исследование нельзя рассматривать как ценностно
нейтральное, оно должно включать оксиологические факторы, а поиск
стратегического оптимизма требует комплексного подхода (императивы 1,3,4 и
7).
      Система ноэтических критериев образует этос становления ноосферы и в
равной степени постиндустриального общества. Этос науки, пишет Д.Белл,
может превратиться в идеологию постиндустриального общества. Она может
сыграть роль нового символа веры, провозглашающего в качестве нормы
беспристрастное знание и ведущего к расхождению с бюрократическими и
технологическими реалиями технологическими реалиями централизованной
политической машины (Белл, 1999).
      Однако харизматический аспект науки и ее служителей способен придать
им нежелательный оттенок «святости», несущий в себе неискоренимый налет
утопии и даже мессианства (там же). Противопоставить этой опасности можно
императивы синергетического мышления и толерантности.
      Ноэтические критерии следует рассматривать как инструмент снятия
тупиковых эволюционных сценариев и определения разрешенного коридора
действий. Система этих критериев обладает тем важным свойством , что они
образуют целостный комплекс: достаточно допустить нарушение хотя бы
одного из них, оставив остальные в неприкосновенности, как вероятность
потери устойчивости и схода с оптимального эволюционного паттерна резко
возрастает. Это свойство – следствие теоремы хрупкости хорошего, известной в
теории катастроф (Арнольд, 1990). Смысл этой теоремы состоит в том, что
любая система может считаться хорошей, если она удовлетворяет некоторому
набору требований, но должна быть признана плохой, если не соблюдается хотя

                                                                        402