Экологическая этика. Ильиных И.А. - 403 стр.

бы одно из них. В силу этой теоремы все хорошее, – например, устойчивость
процессов ноосферогенеза и постиндустриальной трансформации – более
хрупко. Утратить ее легко, а восстановить потом трудно.
      Ноэтические критерии останутся скорее благими пожеланиями до тех
пор, пока не будут определены соответствующие им механизмы регулирования
эволюционных процессов. К их числу относится достаточный уровень
финансирования образования, науки, культуры, здравоохранения, системы
социального обеспечения, комплекс преференций, обеспечивающий активацию
фундаментальных научных исследований и поддержку инновационной
технологической политики. Нужна разработка эффективной стратегии,
концепции и долгосрочных программ действий по всему комплексу
ноэтических ориентиров устойчивости процессов постиндустриальной
трансформации.

      Христианский этос в эпоху ноосферного перехода
      Возникает вопрос, как соотносится система ноэтических критериев с
традиционным этосом, прежде всего, с христианской этикой. Протестантская
этика, состаившая идеологическую основу капиталистической формации, с
завершением эпохи индустриализма в значительной мере исчерпала свой
духовный потенциал. Несколько сложнее обстоит дело с этическим
принципами православия.
      Вот что пишет об этом С. Н. Булгаков – авторитетный философ и теолог
одновременнно (Булгаков, 1991). Православие с этической стороны, по его
словам,    – это душевное здоровье          и равновесие, когда сохраняя
оптимистическое отношение к жизни, каждый должен быть монахом в сердце
своем. Жизнь человека протекает в противоборстве сил мира и духовных
устремлений к горнему свету. Жесткий ригоризм протестантской этики
православию чужд, его духовный эстетизм иногда выражается в равнодушии к
практичности. Характер православия определяется, как основными чертами,
любовью и смирением.
      Казалось бы, соотнесенность этих принципов с ноэтическим этосом
минимальна. Однако это не так. Если главной функцией ноосферогененза по
Вернадскому      является    творческая     деятельность,  а     доминанта
постиндустриальной трансформации состоит согласно Беллу, в кодификации
теоретического знания, то в перспективе здесь может возникнуть одна
опасность. Творчество по своей сути – категория индивидуальная и элитарная,
оно не может носить массового характера. Сочетание свободы и творческого
потенциала, т.е. условий без которых творческая деятельность невозможна,
способна породить комплекс сверхчеловека, о котором писал Ницше. И здесь
на помощь могут прийти высокие нормы христианской морали.

    Литература
    1. Арнольд В.И. Теория катастроф. – М., 1990. – 71 с.
    2. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1999. – 785 с.

                                                                        403