Экологическая этика. Ильиных И.А. - 46 стр.

«отчуждённые» состояния, а не изначально внешнюю и враждебную ему
«эмпирическую действительность». Идеал науки (научного мышления) поэтому
может и должен быть задан в виде системы логики, а идеал практического
разума — в виде образа разумно устроенного государства, а не в виде
формальных и принципиально неосуществимых абстрактных императивных
требований, обращенных к индивиду. Идеал как таковой поэтому всегда
конкретен, и он постепенно реализуется в истории. Любая достигнутая ступень
развития предстаёт с этой точки зрения как частично реализованный идеал, как
фаза подчинения эмпирии власти мышления, силе идеи, творческой мощи
понятия, — то есть коллективного разума объединённых вокруг идей людей. В
виде идеала всегда оформляется образ конкретной цели деятельности «рода»,
то есть человечества на данной ступени его интеллектуального и нравственного
развития. В составе идеала действительно представляются разрешенными
главные, наиболее острые и окончательно назревшие всеобщие противоречия.
«Дух» всегда осуществляет наличные проблемы, а не абстрактно-формальную
цель «абсолютного совершенства», представляемого как неподвижное и
лишённое жизни (стало быть и противоречий) состояние.
      Поскольку идеал определяется Гегелем в духе традиций немецкой
классической философии как наглядно созерцаемый образ цели, дальнейшая
разработка проблемы идеала переходит у него в эстетику, в систему
определений «прекрасного». Осуществление идеала как «прекрасного»
относится Гегелем, однако, к прошлому — к эпохе античного «царства
прекрасной индивидуальности». Это связано с тем, что Гегель считает
буржуазное (идеализированное им) развитие культуры завершением
социальной истории людей. Теоретически увековечивая капиталистическое
разделение труда, Гегель считает романтической мечтой, то есть реакционным
идеалом, идею всестороннего и целостного развития индивида. Но без этого
идея «прекрасной индивидуальности» становится немыслимой даже чисто
теоретически. Поэтому «прекрасное» (а тем самым и идеал как таковой)
оказывается у Гегеля скорее образом прошлого человеческой культуры, нежели
образом её будущего.
      Подвергнув       критике     идеализм    Гегеля,    марксизм-ленинизм
материалистически переработал диалектические идеи Гегеля относительно
идеала, его состава, его роли в жизни общества и возможностей его конкретной
реализации. Понимая под идеалом образ цели деятельности объединённых
вокруг общей задачи людей, К. Маркс и Ф. Энгельс главное внимание обратили
на исследование реальных условий жизни основных классов современного им
(буржуазного) общества, на анализ тех реальных всеобщих потребностей,
которые побуждают эти классы к деятельности и преломляются в их сознании в
форме идеала. Идеал был впервые понят с точки зрения отражения
противоречий развивающейся социальной действительности в головах людей,
находящихся в тисках этих противоречий. В виде идеала в сознании всегда
своеобразно отражается противоречивая социально-историческая ситуация,
чреватая назревшими, но не удовлетворяемыми потребностями более или менее
широких масс людей, общественных классов, групп. В виде идеала эти группы

                                                                        46