Экологическая этика. Ильиных И.А. - 45 стр.

                                  ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

                                  ИДЕАЛ

                               Э. В. Ильенков

      Идеал (франц. idéal, от греч. idéa — идея, первообраз), идеальный образ,
определяющий способ мышления и деятельности человека или общественного
класса. Формирование природы сообразно идеалу представляет собой
специфически-человеческую форму жизнедеятельности, ибо предполагает
специальное создание образа цели деятельности до её фактического
осуществления.
       Проблема идеала была обстоятельно разработана в немецкой
классической философии. Наиболее остро она была поставлена Кантом в связи
с проблемой «внутренней цели». Согласно Канту, явления, не имеющие цели,
которая могла бы быть представлена образно, не могут иметь и идеала.
Единственным существом, действующим по «внутренней цели», является
человек как представитель рода. В животном внутренняя целесообразность
осуществляется бессознательно и потому не обретает форму идеала, особого
образа цели. Согласно Канту, идеал как воображаемое (достигнутое в
воображении) совершенство человеческого рода характеризуется полным и
абсолютным преодолением всех противоречий между индивидом и обществом,
то есть между индивидами, составляющими «род». Таким образом,
осуществление идеала совпадало бы с концом истории. В силу этого идеал, по
Канту, принципиально недостижим и представляет собой только «идею»
регулятивного порядка. Он указывает скорее направление на цель, чем задаёт
образ самой цели, и потому руководит человеком скорее как чувство верного
направления, чем как ясный образ результата. Только в искусстве идеал может
и должен быть представлен в виде образа — в форме прекрасного. Идеал науки
(«чистого разума») задаётся в виде принципа «запрета противоречия»,
моральный идеал («практического разума») — в форме категорического
императива. Ни там, ни здесь наглядно представить себе состояние,
соответствующее идеалу, нельзя, ибо оно неосуществимо в течение сколь
угодно длительного, но конечного времени. Поэтому идеал и «прекрасное»
становятся синонимами, и жизнь идеала допускается только в искусстве. Эти
идеи Канта получили развитие в соч. Ф. Шиллера, Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга и
немецких романтиков.
       Г. Гегель, остро понявший бессилие кантовского представления об
идеале, развенчал его как абстракцию, выражающую на деле один из моментов
развивающейся действительности «духа» (то есть истории духовной культуры
человечества) и противопоставленную другой такой же абстракции —
«эмпирической действительности», якобы принципиально враждебной идеалу и
несовместимой с ним. Идеал становится у Гегеля моментом действительности,
образом человеческого духа, вечно развивающегося через свои имманентные
противоречия, преодолевающего свои собственные порождения, свои

                                                                          45