Экологическая этика. Ильиных И.А. - 51 стр.

пристрастиями, частными ситуациями или стечением обстоятельств. То, что
ценно для человека как такового отвечает его жизненному назначению,
Аристотель называл высшим благом.
      Это высшее благо, по Аристотелю, заключается в познавательной
деятельности (разумность – свойство, которое отличает человека от растений и
животных). Все остальное имеет ценность и смысл лишь в отношении к
высшему благу. Оно безусловно, т.е. абсолютно (не зависит от обстоятельств) и
универсально (должно быть принято каждой личностью). Оно ничему не
служит, ничему не подчинено, ничем не обусловлено. В современной этике и
теории ценностей, или аксиологии (от греч. «аксиа» – ценность и «логос» –
«учение»), высшее благо называют идеалом.
      Мы оцениваем, является ли что-либо морально добрым или злым, в
зависимости от того, соответствует ли оно идеалу, или высшему благу.
      Уже в XX столетии близкий к аристотелевскому подход предложил
немецко-американский психолог и философ Эрих Фромм (1900—1980). Он
исходил не из предполагаемого предназначения человека, а из изначальных и
общих для всех условий жизни. Люди отличаются от животных. Последние не
обладают разумом, являются частью природы и живут в гармонии с ней.
Человек же, будучи частью природы, тем не менее независим от неё, он
наделён разумом, понимает собственное бессилие, границы своего
существования, свою смертность. Человек — существо духовное. Что это
значит?
      Обычно духовность связывают с религиозностью. Дух понимается как
Божественный Дух, а духовность — как проникнутость религиозным чувством.
В философии принято более широкое толкование данного понятия. Оно рас-
сматривается как способность человека выходить за рамки своего «Я», опреде-
лять себя иначе, как только в повседневном, не подчиняться обыденному, а пре-
образовывать его. Взять хотя бы такой простой пример, как гигиеническое
требование регулярно чистить зубы. Если исполнение этого требования входит
в привычку, оно становится для человека повседневной рутиной. Но всё
меняется, когда обычное течение жизни нарушается. По воспоминаниям людей,
прошедших Вторую мировую войну, привычка чистить зубы для узников
Освенцима или для японских военнопленных, несколько лет содержавшихся в
суровых сибирских лагерях, стала формой сохранения себя как личности
средством и способом выживания в нечеловеческих условиях.
      Фромм говорил, что человек – существо, преодолевающее самого себя.
Он способен не только осмыслять свою жизнь (а значит, относиться к ней по
критериям, превышающим мерки естественно складывающегося жизненного
уклада), но и привносить в неё дополнительные смыслы.
      Ту же логику, что у Гераклита, Аристотеля и Фромма, мы находим в
различных религиозных учениях. В любой религии конечное предназначение
человека — приобщение к Богу через личное совершенствование. Бог в
религиозном мировоззрении выступает как Абсолют, предел совершенства, а
мораль — как одно из средств приближения людей к этому Абсолюту.
Всевышним заповеданы основные нравственные ценности и требования.

                                                                         51