Экологическая этика. Ильиных И.А. - 53 стр.

идеал — устроение общества, которое обеспечивает такое совершенство) и
безусловный высший образец нравственной личности. Идеал занимает
ключевое место в ценностном сознании человека. Именно идеалом
определяется содержание добра и зла.
      Христианский идеал единства обусловил нравственное долженствование:
любить ближнего, как самого себя. Требование любви к ближнему вошло в
состав нашего требования, или императива (от лат. imperativus –
«повелительный»), христианской этики. «Иисус сказал ему (фарисею):
„возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и
всем разумением твоим": Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же
подобна ей (известная под названием заповеди любви: „возлюби ближнего
твоего, как самого себя"...» (Евангелие от Матфея, 22:37-39).
      Идея единства провозглашается или предполагается в качестве высшей
нравственной идеи практически во всех развитых религиях, будь то даосизм,
буддизм, иудаизм или ислам. Все эти конфессии, как и христианство, стремятся
дать человеку чувство единения — с близкими, обществом, окружающей
природой и, конечно, с самим собой. Что означает это единство (единение)?
      Прежде всего речь идёт о соратническом, товарищеском, дружеском,
любовном единении людей. Это порой необходимо просто для того, чтобы
выжить, отстоять себя — перед лицом неприятеля, суровых природных или
политических условий. Знаменитые слова из песни Булата Окуджавы
«Возьмёмся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке» — как раз об этом.
      В истории идеал единения нередко понимали буквально — как
требование укрепить сообщество. Провозглашённый коммунистом-романтиком
середины XIX в. Карлом Марксом лозунг «Пролетарии всех стран,
соединяйтесь!» — типичное выражение именно такого, политического
единения (для революционной борьбы с буржуазией). Уже в следующем
столетии коммунисты-практики повели под этим лозунгом на вооружённую
борьбу за свободу и справедливость миллионы людей, что стоило многим из
них (и не только им!) свободы и даже жизни. В романе «Чевенгур» Андрей
Платонов показал, как пролетарии уездного городишка, совершив у себя
«революцию» сразу стали сдвигать избы, чтобы устроить жизнь сообща. Для
этого, правда, им понадобилось сперва выгнать в поле местную «буржуазию»
(относительно зажиточных хозяев) с семьями.
      Единение рассматривали и как объединение людей в общество, преоб-
разованное на разумных началах. Для примера можно привести утопии фран-
цузского мыслителя-социалиста Шарля Фурье (1772—1837). Он рисовал
идеальное общество людей, отказавшихся от частной собственности и частной
жизни, разумно организованных мудрыми политиками для эффективного
труда, который сменяется отдыхом и удовольствиями. Социалистически мысля-
щие философы и реформаторы, начиная с Платона и включая христианских
первоапостолов, придерживались патерналистской этики имущественного еди-
нения. Однако, как показывает исторический опыт, при отсутствии духовного
единения имущественное оборачивается иерархическим разобщением людей и
появлением разных форм подавления личности. Точно так же чувство общно-

                                                                        53