Экологическая этика. Ильиных И.А. - 55 стр.

Человек зарождается в природе (в чреве женщины), а затем, так же как в ходе
эволюции люди расстались со своей «родиной» — природой, человеческий
плод выбирается из лона матери и становится младенцем.
      Появляясь на свет, человек разрывает единство с матерью-природой. И
дальше ему приходится жить в мире, где каждый внутренне обособлен.
Младенческое существование органично и безмятежно — таков изначальный,
бессознательный, но важный опыт каждого индивида. Сознание ребёнка не
знает трагической обособленности и безысходности. Первые ростки этих
чувств пробиваются лишь в отрочестве.
      Такой опыт принципиально возможен в той мере, в какой он обеспечен
материнством. Как социально-культурный (т. е. отражённый в представлениях
и нормах) феномен материнство представляет собой уникальные отношения —
абсолютного бескорыстия и самоотверженной заботы. По логике своей роли
мать стремится к тому, чтобы стать ненужной, ведь её любовь и забота имеют
целью подготовить ребёнка к взрослой жизни и, следовательно, к
независимости от этой заботы. Материнская любовь несомненно отличается от
любви чувственно-эротической, которая стремится удержать любимого. Такое
отношение матери (или людей, которые её заменяют: отец, няня, приёмные
родители и т. д.) воспринимается младенцем как естественное, и похожего
отношения к себе он ожидает со стороны окружающих.
      Но маленький человек растёт, и связи с матерью, семьёй ослабляются.
Взрослость и выражается в освобождении от опеки. Постепенно разрывая
родовые узы, ребёнок обретает самосознание, становится личностью, и в
частности начинает осознавать свою обособленность от внешнего мира,
отличность от окружающих, ответственность перед ними. В большой мир
человек неизбежно входит через врата одиночества. Именно одиночеству и
обособленности противостоит единение.
      Потребность в слиянии, единении с другими составляет одну из
основных потребностей человека. Полное её удовлетворение (в реальности
редко осуществимое) в конечном счёте воспринимается как высшее благо, или
идеал.

     Добро и нравственный идеал
     В рассказе Леонида Андреева «Правила добра» Чёрт, уставший от
собственной нечестивости, попросил Попа указать ему основные правила,
следуя которым можно избежать зла и прийти к добру. Поп попался
доброжелательный и с готовностью изложил принципы благочестия: отдать
последнюю рубаху, подставить левую щеку, коли ударят по правой, и т. п. И
Чёрт отправился с этими наставлениями к людям. Вернулся он побитым,
больным и голодным. Бедняга неукоснительно следовал «инструкциям» и...
постоянно попадал впросак, встречая непонимание и вражду. Тогда Поп решил
расписать всю будущую жизнь Чёрта по минутам. Однако многолетний труд
пропал даром: Нечистый возгордился и самонадеянно решил перевоспитать
«коллег по цеху». Удалось же ему лишь с трудом спасти собственную шкуру, а
от фолианта Попа остались жалкие обрывки. Исстрадавшийся, Чёрт пришёл к

                                                                       55