Экологическая этика. Ильиных И.А. - 57 стр.

      Но верно ли это? Можно ли сказать что добро и зло сосуществуют так же
как во Вселенной соприсутствуют свет и тьма? Или же они связаны иначе —
как свет и тень на Земле, где тень всегда есть отражение препятствия на пути
света? Как солнечные лучи являются источником и света и тени, так и добро со
злом взаимосоотнесены, определены в отношении третьего. Этого-то и не хотел
замечать, задавая свой провокационный вопрос, Воланд.
      Большинство религий учат: добро — путь к абсолютному добру, т. е. к
Богу, зло есть отпадение от Бога. Действительное абсолютное мировое начало
— Божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же — результат
ошибочных либо порочных решений людей, пусть даже провоцируемых
дьяволом, однако свободных в своём выборе. Но ведь и дьявол как носитель зла
отнюдь не абсолютен: согласно иудейско-христианским воззрениям, это
падший ангел, т. е. заблудший сын Божий. Следовательно, человек должен
выбирать не между абсолютами добра и зла, а между добром, которое потен-
циально абсолютно, тяготеет к Абсолюту, и злом, которое всегда относительно.
      И добро и зло не абсолютны по отношению к высшему благу,
нравственному идеалу как образу совершенства, или Добра. Однако
противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность
реализуется через человека — его решения, действия и оценки.
      Иногда довольно убедительно говорят об абсолютном зле: если есть
абсолютное добро, должно быть и абсолютное зло. В иудаизме и христианстве
центр мирового зла воплощает сатана (арам.«сатана», др-евр. «сатан»), он же
дьявол (грен, «диаболос»). В исламе ему соответствует Иблис, или шайтан.
Представления о некоем персонифицированном начале зла имеются и в других
религиях; например, в зороастризме мы встречаем Анхра-Майнью. Однако
сила, олицетво-пяющая зло, не равновелика Богу (Яхве, Господь, Аллах).
Изначально сатана (шайтан) порождён Всевышним, но отпал Него в силу
непомерного своеволия. Иное устроение мира в зороастризме, где Анхра-
Майнью выступает равным соперником Ахура-Мазды — верховного бога
премудрости и света. В эпоху Средневековья некоторые христианские учения,
признанные еретическими, утверждали, что добро и зло — начала одного
порядка. Иранским средневековым течениям зороастризма было также
свойственно отступление от ортодоксальных взглядов: Анхра-Майнью терпит
сокрушительное поражение от Ахура-Мазды.
      Признание абсолютного зла очень часто скрывает растерянность перед
множеством того, что способно уничтожить человека. Почему, например, абсо-
лютное зло иногда приписывают природным катаклизмам? Люди осознают
своё бессилие перед стихиями, а любое зло, с которым невозможно совладать,
им кажется абсолютным.

     Утверждение добра
     Философы иногда выделяют метафизическое, физическое и нравственное
зло. Под первым подразумевают любые проявления ограниченности всего
сущего на Земле, в том числе и человека. Ничто и никто не может в своей
жизни достичь полноты абсолютного бытия. Каких бы вершин ни достигал

                                                                        57