Составители:
Рубрика:
66
В связи с концепцией «виртуальных личностей» можно вспомнить,
также, идею «коллективного бессознательного» К. Юнга, а также исследования
в области «трансперсональной психологии» С. Грофа и его последователей. В
исследованиях этих авторов сфера бессознательного предстает как чрезвычайно
емкий или даже бесконечный по объему «резервуар» скрытого знания, большая
часть которого никак не связана с обыденным жизненным опытом человека.
Все эти удивительные «трансперсональные» феномены (включая говорение на
неизвестных «иностранных» языках, «медиумизм», «архетипические» видения,
случаи «реинкарнации» и т.п.) можно вполне объяснить с позиций концепции
«виртуальных личностей», изначально присутствующих в составе
индивидуального «Я».
Итак, мы видим, что идея временной нелокальности души и концепция
«Я» как бесконечного «пучка виртуальных личностей» не противоречит
данным психологии. Напротив - отрицание этих идей влечет предельное
«уплощение», тривиализацию картины духовной жизни человека. Душа в этом
случае лишается всякой глубины, внутреннего, имманентно присущего ей
уникального содержания. Более того, утрачивается само представление о
личности, как о чем-то реально существующем - как о живом «духовном
организме». Ведь очевидно, что такого рода «духовный организм» может
существовать лишь в сверхвременном плане - личность не есть что-то
существующее «здесь и сейчас», она не мгновенна, но, напротив, протяженна
во времени. Наконец, отрицание временной нелокальности души влечет, как мы
видели, отрицание осмысленности идеи самотождественного «Я», что, по
существу, равнозначно полному отрицанию реальности нашего «Я».
Проведенный анализ феномена «Я» позволяет дать общую философскую
оценку перспектив бессмертия.
Прежде всего, мы можем с большой степенью уверенности утверждать,
что наша душа, наше «Я» - в своей глубинной основе обладает сверхвременной
природой и, следовательно, бессмертно. Бессмертие «Я» вытекает уже из самой
возможности помыслить «Я» как тождественную себе во времени сущность.
Как было показано выше, идея тождественного во времени «Я» осмысленна
лишь в том случае, если это «Я» обладает сверхвременной природой. Если же
«Я» локально во времени, т.е. если мы существуем только «здесь и сейчас», то
не существует никакого мыслимого способа удостовериться в собственной
себетождественности в различные моменты времени. Идея тождества «Я», в
таком случае, - это нечто фиктивное, некий фантом, - нечто, не имеющее под
собой какого-либо онтологического основания.
Смысл любой идее придает, в конечном итоге, бытие, на которое она
«указывает». То есть для любой осмысленной мысли непременно должен
существовать «предмет мысли» - то, что мыслится в данной мысли. Если идея
тождества «Я» во времени осмысленна, то она должна указывать на реальное
явление временного тождества «Я». Но если «Я» локально во времени - то
такое указание невыполнимо. Следовательно, в этом случае никаким
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- …
- следующая ›
- последняя »
