Составители:
Рубрика:
67
подлинным смыслом «себетождественности» мы, по существу, не владеем.
Ведь этот смысл мог возникнуть лишь из непосредственного опыта
себетождественного бытия, а последний с необходимостью требует
совмещения в едином акте познания настоящего и прошлого существования
данного «Я». Если нет подлинного временного тождества «Я», то идея
временной себетождественного «Я» осмысленна не более чем идея «круглого
квадрата» или «не цветной красноты».
Заметим, что уже сама возможность помыслить прошлое и будущее - как
нечто отличное от настоящего, уже указывает на сверхвременную природу
нашей души. Если бы для нас существовало только настоящее («сейчас»), то
прошлое и будущее также были бы доступны нам лишь в модусе настоящего.
Но в таком случае и сама идея о каком-то ином времени, за пределами
«настоящего», была бы невозможна. Мы знали бы, в таком случае, только одно
настоящее, а из элементов настоящего сконструировать прошлое и будущее,
очевидно, не возможно.
По существу, тождество «Я» невозможно мыслить иначе, как
сверхвременность души. В самом деле, моя душа, понимаемая, например, как
реальная, «эмпирическая» личность, - это отнюдь не то, что имеет место
«сейчас», в данный момент - некое мгновенное состояние переживаний, а это и
мое прошлое, и мое возможное будущее - вся последовательность уже
прожитых и только предполагаемых моментов моей жизни, взятая в единстве.
Более того, как мы видели, душа, понимаемая как уникальное, всегда
тождественное себе содержание с необходимостью «виртуально» включает в
себя не только «действительное», но и «возможное» прошлое и будущее
данного субъекта. Только с этих позиций мы можем мыслить «Я» как нечто
одновременно самотождественное и содержательное - как некое
дорефлексивное «знание знающее себя». Отказ же от содержательности «Я» -
немедленно влечет переход на позиции «трансцендентной» теории «Я» и делает
какую-либо содержательную, осмысленную идею «Я» в принципе
невозможной. Таким образом, сохранить «Я» как нечто реальное и
себетождественное можно лишь признав его сверхвременную природу -
помыслив «Я» как сверхвременное содержание, единый смысл, пронзающий
(или, вернее сказать, объемлющий) время.
Сверхвременность - это синоним бессмертия. Смерть - является событием
во времени. То, что объемлет время, не захвачено потоком времени - не может
умереть.
Выше мы также установили субстанциональность «Я» - показали, что
«Я» не может иметь иных причин существования, кроме самого себя. Это
означает, что наше «метафизическое «Я» не только переживает смерть тела, но
и предсуществует по отношению к моменту нашего телесного рождения.
Поскольку «Я» не может быть создано, оно совечно Вселенной и, более того,
оно также совечно Богу, т.е. тому началу, которое определяет сам факт
существования, а также форму существования нашей Вселенной. С этой точки
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- …
- следующая ›
- последняя »
