Составители:
Рубрика:
69
3. Душа и Абсолют
3.1 Понятие о Боге как Абсолюте
Специфика религиозно-философского понимания природы человека
связана не только с идеями существования нематериальной души и ее
бессмертия, но также и с идеей сотворенности человека высшим духовным
началом – Богом. Эта идея, с нашей точки зрения, не противоречит
эволюционизму, если признать, что эволюция не может быть исчерпывающим
образом объяснена натуралистически (как следствие действия мутаций и
естественного отбора, т.е., в конечном итоге, как результат действия законов
физики и химии), но предполагает целесообразное воздействие некой духовной
сущности (или сущностей) на эволюционный процесс (этот вопрос мы уже
обсуждали в п. 1.3).
Идея сотворенности человека часто также сочетается в религиозной
антропологии с идеей сущностной, глубинной связи души человека с Богом.
Душа человека не только «происходит» от Бога, но и, будучи относительно
автономной, сохраняет неразрывную связь со своим первоисточником. Идея
имманентности души («Я») и Бога (которую можно выразить формулой: «Бог
пребывает во мне и я пребываю в Боге») в той или иной форме присутствует
практически во всех достаточно философски развитых религиозных учениях. В
наиболее четкой и последовательной форме идея укорененности души в Боге
представлена в неоплатонизме и религиозно-философских концепциях
индуизма (философия Упанишад и Бхагават Гиты). Одна из базовых идей
неоплатонизма – это идея всеединства, резюмируемая формулой «все во всем».
Как писал Плотин: «каждая сущность и в себе самой, и в каждой другой имеет
перед собой и видит все прочее. Каждая из них везде, каждая есть все, и все
заключается в каждой. Все здесь велико, потому что и малое тут велико. ...
каждая часть составляется из совокупности всех, так, что каждая, будучи
частью целого, есть вместе с тем и все целое» [28 c. 196]. Применительно к
душе человека эта идея означает, что не только человек и его душа – есть часть
единой Вселенной, часть Бытия и Абсолюта, но и Вселенная, Бытие, Абсолют
целокупно пребывают в составе человеческой души и т.о. душа есть некая
форма «участненного» самопроявления (саморазвертки) всецелого
Абсолютного Бытия. В Упанишадах идея укорененности «Я» (Атмана) в
Абсолюте (Брахмане) доведена до полного их отождествления. Формула
проходящая рефреном в Упанишадах: «Тат твам аси - ты есть то» - означает «Я
есть Абсолют», «Я в Абсолюте» и «Абсолют во мне». Так в Кайвалия
Упанишаде мы читаем: «Из меня возникает Вселенная, и только мною
поддерживается она; во мне она переходит. Это — безвременный Брахман, и
это есть я сам. Я меньше самого малого, и я — огромен. Я — сверкающая
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- …
- следующая ›
- последняя »
