Составители:
Рубрика:
70
красками вселенная, я — древний, я — дух, я — владыка богов, я драгоценен и
блажен» [Кайвалия, 19—20]
Хотя в христианской теологии Бог мыслится абсолютно запредельным
(трансцендентным) по отношению к тварному миру (частью которой является и
тварная же душа), тем не менее, идея имманентности Бога душе человека
присутствует уже в новозаветных апокрифах (евангелие от Фомы: «Иисус
сказал: Я - свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко
мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь Меня там» [42 с.
257]), оно возникает в учениях христианских мистиков (Майстер Экхарт:
«Глаз, которым я вижу Бога, есть тот же глаз, которым Бог видит меня») и
некоторых христианских богословов и философов (Ириней Лионский,
Августин, Н. Кузанский, М. Фичино, Вл. Соловьев и др.). Например, в учении
св. Иринея Лионского (2 в.) Святой Дух мыслится принадлежащим
одновременно и Богу и Человеку и т.о. «богоподобие» человека – понимается
им не в терминах «картинки» или «отражения», но как форма
непосредственного участия человека в жизни Бога [36]. Августин, хотя и
мыслил Бога трансцендентным тварному миру, но, тем не менее, полагал, что, в
силу вездеприсутствия, Бог целокупно присутствует также и в человеческой
душе. Причем Августин конкретно указывал: где именно в душе прибывает Бог
– он прибывает, по его мнению, в памяти. Этим присутствием Бога в душе
далее объясняется наша способность обладать общими понятиями
(универсалиями), которые не выводятся из чувственного опыта, но как бы
«подсматриваются» нами в Божественном Уме. Сходные идеи существуют
также и в суфизме (Ибн Араби: «Все бытие едино, и в мире нет ничего, кроме
высшего Единого, или Единого, проявляющегося во многом») и еврейской
каббале («Гимн единства»: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда
всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был
всем» [29 с. 156]).
Заметим, что укорененность души в Боге уже вытекает из обоснованной
выше идеи вечности (сверхвременности) души. Если душа хотя бы отчасти
(своей смысловой, сверхчувственной составляющей) пребывает в Вечности, вне
временного становления – то она, очевидно, нетварна и совечна Богу. Но
существование души, совечной Богу, и, при этом, вне Бога – ограничивает
идею Бога, лишает его абсолютности, всеполноты бытия. Т.о. даже из чисто
богословских соображений мы должны поместить вечную душу в состав
Божественного бытия, например, помыслить ее как некую вечную «идею» в
составе Божественного Ума.
Прежде чем мы займемся более детальным прояснением идеи единства
Бога и человеческой души, нам необходимо максимально полно разъяснить
философский смысл понятия о Боге. При этом мы исходим из того, что
философия имеет некую внутреннюю потребность в понятии о Боге, и т.о. Бог в
философии не есть лишь концепция, заимствованная целиком из области
религиозной мифологии. Здесь можно сослаться на пример Аристотеля,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- …
- следующая ›
- последняя »
