Составители:
Рубрика:
74
идея возможности ее существования не может быть противоречивой,
абсурдной, т.е. некой псевдоидеей, наподобие «круглого квадрата».
Итак, устраняет ли определение Бога как «сущей возможности» вопрос:
«почему возможен Бог?» (или, что то же самое: «почему он вообще мыслим?»).
Этот вопрос, как мы видим, по существу, тождественен вопросу: «почему
возможное возможно?» Ясно, что этот вопрос звучит весьма абсурдно. Ведь
сказать «возможное возможно» - это то же самое, что сказать просто
«возможно». Если мы говорим, что нечто возможно, то это уже предполагает,
что данная возможность возможна, т.е. имеется в наличии. Иными словами,
возможность возможности совпадает с ее «действительностью».
Следовательно, вопрос «почему возможен Бог» - не имеет смысла. Ведь ответ
на него может быть лишь один - потому, что он возможен. Отсюда можно
сделать вывод, что если мы определяем Бога как «возможность»
(существование Вселенной), то у нас отпадает какая-либо необходимость
постулировать существование какой-либо более глубокой, более
фундаментальной сущности, фундирующей существование Бога.
Перейдем теперь ко второму вопросу: «почему Бог именно такой, какой
он есть, а не какой-либо иной» (почему возможно именно то, что возможно, а
не что-либо иное?). Если мы хотим иметь полноценное понятие Бога как
единой и единственной предельной мироосновы, мы должны исключить саму
возможность постановки такого рода вопросов. Чтобы исключить саму
возможность задавать дальнейшие вопросы относительно какого-либо
предмета, необходимо дать такое его определение, которое включало бы в себя
все те предпосылки, на которых основывается сама возможность спрашивать.
Эта возможность спрашивать: почему мир или Бог такой, какой он есть, а не
какой-либо иной, - основана, очевидно, на нашей способности помыслить мир
(или Бога) иным, не таким, каким мы его непосредственно воспринимаем.
Включить предпосылки самого спрашивания в ответ на вопрос «почему
Бог такой, а не иной» - это значит определить Бога как единство всего того,
что вообще (в принципе) возможно помыслить, т.е. определить его как
«Умопостигаемый универсум» или как «Абсолют». В таком случае все, что
только возможно помыслить - уже изначально наличествует в Боге. В этом
случае никакие альтернативные, («иные») Боги просто невозможны - поскольку
любая альтернатива уже изначально содержится в нашей идее Бога,
понимаемого как «Умопостигаемый универсум».
Бог, таким образом, с необходимостью должен мыслиться нами как
«Абсолют» - как то, выше чего нельзя помыслить. Однако, поскольку Бог
мыслится как «возможность бытия», то фраза «все изначально пребывает в
Боге» означает лишь, что в Боге изначально содержатся потенции всех
мыслимых вещей или, можно сказать, что Бог изначально содержит в себе
потенции «всех возможных миров».
Определяя Бога как «Абсолют» - как то, «выше чего нельзя помыслить»,
мы опять-таки исключаем тем самым возможность поставить под сомнение
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- …
- следующая ›
- последняя »
