Составители:
Рубрика:
75
самообоснованность бытия Бога. Любое основание, которое делало бы самого
Бога возможным (основание Божественного бытия), должно быть, по крайней
мере, мыслимо. Но в таком случае оно уже входит в состав Абсолюта. «Выйти
из Бога», помыслить нечто, пребывающее вне «Абсолюта», таким образом,
невозможно. Поскольку вне Бога «ничего нет» (Бог - есть всеполнота Бытия),
то не может быть и отличного от Бога умопостигаемого «основания бытия
Бога».
Могут возразить: мы, конечно, не можем - в силу самого определения
Абсолюта - непротиворечиво помыслить некое умопостигаемое «основание»
Бога, отличное от самого Бога, но мы, тем не менее, можем предположить
некое «немыслимое» (сверхумопостигаемое) основание - фундирующее собой
Абсолют. Однако сама возможность такого предположения уже говорит о том,
что мы некоторым образом способны помыслить немыслимое - именно в
качестве «немыслимого». В идее мыслимости немыслимого - в сущности, нет
никакого противоречия. Наше мышление вполне способно фиксировать свои
собственные границы - как бы обнаруживая те области бытия, в которое оно не
способно проникнуть. Мы не можем, конечно, как-то содержательно
помыслить немыслимое, схватить его в виде некой содержательной идеи, но мы
можем помыслить «о» немыслимом, т.е. «указать место» немыслимого по
отношению к мыслимому и, следовательно, мы можем обладать смыслом
этого немыслимого.
Чтобы исключить возможность апелляции к немыслимому, как к
основанию Абсолюта, очевидно, необходимо включить в состав Абсолюта
наряду со всем мыслимым, также и все немыслимое. Бог - это все мыслимое и
немыслимое (мыслимое в качестве немыслимого) взятое в единстве. Вне Бога
ничего нет - ни мыслимого, ни немыслимого. В составе Абсолюта - и то, что
можно помыслить, и то, «о» чем можно помыслить. Так определяемый
Абсолют - есть уже действительно предельное основание бытия.
Итак, Бога мы определили как все, что только можно помыслить, а также
все, «о» чем можно помыслить. Мы можем помыслить, в частности, и небытие
Бога. Следовательно, в Абсолюте возможность его небытия также должна
присутствовать в ряду других возможностей. Таким образом, Абсолют выше
различия бытия и небытия - и та и другая возможность уже в нем изначально
присутствуют. Поэтому бессмысленно задаваться вопросом - почему Абсолют
существует (хотя мог бы не существовать). Будучи чистой возможностью,
Абсолют объемлет собой и возможность собственного небытия - она уже
некоторым образом «потенциально» в нем реализована. Бог не может в
абсолютном смысле не быть, поскольку он уже относительно «не есть». Само
небытие - есть уже нечто производное от Абсолюта, существует лишь в силу
причастности к Абсолюту. Отсюда, в частности, следует, что Абсолют, по
крайней мере, отчасти, должен мыслиться нами как нечто «сверхбытийное»,
«превышающее Бытие своей силой и достоинством».
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- …
- следующая ›
- последняя »
