Составители:
Рубрика:
76
Понятие о Боге как Абсолюте с большей или меньшей отчетливостью
присутствует в теологических построениях различных религиозных
конфессий. В индуизме аналог Абсолюта – это Брахман, который объемлет
собой все сущее и вне которого ничего не существует. В неоплатонизме
Абсолют – это Первоединое (сверхбытийный источник всякого бытия) и,
одновременно, его первая эманация – Мировой Ум (идеальная всеполнота
бытия). Весь мир существует в Первоедином и Уме (панентеизм), но и они, в
свою очередь, целокупно пребывают в каждой индивидуальной вещи, но, при
этом, в некой своеобразной для каждой вещи форме (ср. у Прокла: «Все во
всем, но в каждом особенным образом» [30]). Основоположником
христианского понимания Бога как Абсолюта можно считать зачинателя
схоластики – Ансельма Кентерберийского, который определял Бога как
«абсолютный максимум», и как «то, выше чего нельзя помыслить».
Принципиально тот же смысл имеет и определение Бога как «мышления» («Бог
– это мышление которое мыслит само себя» - писал Аристотель, подобное же
определение мы находим и у Оригена: «Бог – это целокупный Ум», «мысль,
которая мыслит себя»). Действительно, Бог как Абсолют есть «Всё», но и
мышление, по Аристотелю, «есть некоторым образом всё». Смысл этого
утверждения не только в том, что ум потенциально может помыслить все что
угодно. Нужно также учитывать, что осуществляя актуально понимание чего-то
одного, ум уже потенциально (т.е. в некой неявной, виртуальной, скрытой
форме) вынужден мыслить все остальное, т.к. полный смысл каждой вещи (как
мы уже отмечали выше) раскрывается лишь через отнесение этой вещи к
универсальному контексту, в который входят не только все действительные
вещи, но даже и все возможные (умопостигаемые) вещи, т.е. полный смысл
вещи открывается через отнесение ее к Абсолюту.
Определение Бога как Абсолюта, как может показаться, вступает в
противоречие с характерным для авраамических религий пониманием Бога как
личности. Действительно, если Бога мыслить как личность, подобную
человеческой личности, то это будет несовместимо с его пониманием как
Абсолюта, поскольку личность – предполагает некую специфику,
индивидуальность, а потому и ограниченность. С другой стороны, однако, если
мы согласились с Аристотелем и определили мышление как «некоторым
образом всё», то, очевидно, что, потенциально «некоторым образом всем»
является и личность. Чтобы стать актуально «Всем» личность, во-первых,
должна отбросить любые ограничения собственной индивидуальности (стать
как бы «вселичностью»), а с другой – достичь такого предельного уровня
развития, в котором она действительно вбирала бы в себя идеально все сущее,
т.е. из личности превратилась бы в «Сверхличность». Т.о. если Божественную
личность понимать именно как «Сверхличность» - то эта «Свехличность»
будет также одновременно и Абсолютом.
Нередко определение Бога как Абсолюта отвергается исходя из тезиса
непостижимости божественной сущности. Бога, утверждают теологи, можно
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- …
- следующая ›
- последняя »
