Составители:
Рубрика:
78
Итак, Бог, как сущая возможность бытия Вселенной, мыслится как
невидимое, «скрытое» основание каждой чувственной вещи. Бог - это как бы
некая сверхвременная и сверхпространственная «матрица» по поверхности
которой движется вдоль временной оси некое «возмущение», не меняющее,
однако, самой этой матрицы. Это «возмущение» - и есть чувственная
Вселенная. Мир есть, таким образом, частичное воплощение в форму
качественности, пространственности и временности того, что вне всяких форм
(как чистое «знание», «чистая идея» или «информация) изначально и вечно
присутствует в Боге.
Итак, мы видим, что из первичного определения Бога как предельного
основания (сущей возможности) Бытия с логической необходимостью
вытекают все его остальные, традиционно усматриваемые предикаты:
абсолютная всеполнота его бытия, необходимость его существования,
тождество в нем сущности и существования (абсолютность), его
единственность (не может быть нескольких Абсолютов), его
бескачественность, вневременность и внепространственность (как атрибуты
потенциальной формы бытия). Последние свойства - позволяют определить
Бога как «Духа», т.е. как духовную сущность, аналогичную по своей природе
человеческому уму.
Однако до сих пор мы занимались лишь дефинициями и нисколько не
продвинулись в исследовании Бога как такового. Из того, что различные
традиционные определения Бога вполне согласуются друг с другом,
необходимо предполагают друг друга - отнюдь не следует с необходимостью
существование самого определяемого предмета. Понятия задают лишь набор
признаков, которым может что-то соответствовать, а может и ничего не
соответствовать. Нельзя словесно, только понятийно доказать или
опровергнуть существование Бога. Доказательным может быть только опыт.
Именно в опыте мы должны найти Абсолют - как непосредственно данную нам
реальность, данную, подчеркнем, в подлиннике, а не в какой-либо копии,
отображении. Бог познается лишь через непосредственный контакт с ним,
который осуществляется в нашей душе. (Иной формы богопознания и быть не
может - ведь наш опыт - это опыт жизни нашей души. То, что никак не
соприкасается с нашей душой, - не может быть и предметом нашего опыта).
Следовательно, нам нужно, снова обратиться к вопросу: что такое наша душа,
как она устроена и где она может непосредственно соприкасаться с Богом.
3.2 Бог во мне
Большинство теологов сходятся на том, что Бога нужно искать в
глубинах собственной души. «Не иди вовне - писал Блаженный Августин, - иди
вовнутрь самого себя, и когда ты внутри обретешь себя ограниченным,
перешагни через самого себя» (цит. по [30 ]). Действительно, всякое знание,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- …
- следующая ›
- последняя »
