Составители:
Рубрика:
79
включая и знание о Боге, может быть достоверным, внутренне убедительным
только в том случае, если предмет этого знания дан нам абсолютно
непосредственно, «в подлиннике». Но последнее возможно лишь в том случае,
если предмет самолично присутствует в составе нашей душевной жизни. Ведь
только душевные явления даны нам с абсолютной непосредственностью.
Отсюда следует, что я могу достоверно знать, что Бог существует лишь в
том случае, если некоторая «составляющая» моей души - и есть сам Бог или,
иными словами, есть не что иное, как Абсолют.
Есть ли что-либо в моей душе, что я мог бы назвать Абсолютом? Если
«да», то что именно в моей душе является непосредственно «божественным»?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо снова обратиться к анализу
феноменологии душевной жизни, поскольку это необходимо для ответа на
вопрос: где, в какой именно «части» души, мы можем непосредственно
обнаружить присутствие Бога.
При анализе феноменологии душевной жизни мы исходили из
традиционного, восходящего еще к Платону и Аристотелю и, по существу,
принятого и современной философией и психологией, членения души на три
основные (онтологически разнородные) составляющие (сферы):
«чувственность», аффективно-волевую сферу и то, что можно назвать «чистым
интеллектом» или «сферой чистых смыслов».
Описанные выше свойства чувственных феноменов (качественность,
пространственность, временная текучесть) очевидным образом исключают
возможность «локализации» Абсолюта в чувственной сфере. Бог - как
абсолютная полнота (всеполнота) бытия - не может быть чем-то изменчивым,
подвижным, то одним, то другим. В Боге изначально содержится «Всё» - всё,
что только может воспринять, почувствовать, помыслить или пережить каким-
либо иным образом любой мыслимый субъект. Кроме того, Бог, очевидно,
обладает внечувственной природой - «никто не видел Бога», он не обладает
какими-либо чувственными качествами. Наконец, мы постулировали ранее
потенциальную природу Абсолюта. Чувственность же - это и есть «актуальное
бытие» - то, что имеет место, происходит, случается, обладает качествами, т.е.
отвечает на вопросы: что? где? и когда?
Бог не имеет пространственной локализации и пребывает вне течения
времени - он пребывает «в Вечности». Начиная с Платона, Вечность стали
понимать не как бесконечную временную протяженность, а как
«сверхвременность» - особую, «времяобъемлющую» форму бытия. Для того
чтобы понять, что такое платоновская Вечность, нужно заметить, что наша идея
времени фактически слагается из двух идей: идеи временной протяженности
(«временная ось») и идеи движения относительно этой протяженности («поток
времени», «становление»). В идее «Вечности» мы сохраняем идею
«протяженности», но отбрасываем идею «движения» относительно этой
протяженности. Таким образом, «Вечность» - это как бы «застывшее» время
(«неподвижный прообраз времени» - по Платону), время, лишенное разделения
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- …
- следующая ›
- последняя »
