ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
6
Веды – наиболее древнее литературно-философское произведение индийской мысли и основа религии
индуизма. Древнейшую часть Вед составляют четыре сборника (самхиты):
1. Ригведа (гимны в честь богов);
2. Яджурведа (жертвенные формулы и гимны);
3. Сававеда (религиозные песнопения);
4. Атхарваведа (заклинания);
Веды вечны и существуют самостоятельно, иногда они позволяют обнаружить себя для людей через
избранных пророков.
Авторитет Вед непререкаем, абсолютен. Долг каждого человека исполнять законы Вед. Исполняющий
эти законы человек способен достичь блаженства через прекращение рождений, а значит, прекращение Кармы.
Реальность мира и его воспринимаемость позволяет говорить о реалистической направленности философии
Миманса. Душа человека реальна, но верховной души в виде единого Бога нет. Мир образовался из материи в
соответствии с законом Кармы. Закон Кармы – космический моральный закон, которому подчиняется все, даже
пантеон божков. Ритуалы и добрые поступки помогают человеку облегчить свою Карму.
Позже главной задачей стало исследование познания. Миманса утверждает достоверность всякого по-
знания при наличии нормальных условий (здоровые чувства, наличие объектов и пр.). Особое значение прида-
ется соединению знания с верой и отсутствию сомнения. Среди источников познания называются восприятие,
логический вывод, сравнение, свидетельство (или авторитет), постулирование, невосприятие. Философы школы
мимансы признают реальность материального мира, а также бессмертной души и богов (но отрицают верховно-
го бога, сотворившего мир), считают закон кармы универсальным, учат об особой потенциальной энергии, ко-
торая возникает при выполнении ритуалов, накапливается и благоприятно проявляет себя в будущем.
Школа Веданта. Школа вырастает из положений последней части Вед – «Упанишады». «Упанишады»
по форме представляют собой обычно диалог мудреца-учителя с его учеником, либо с человеком, ищущим ис-
тину. Школа Веданта, опираясь на текст «Упанишад», сформулировала свое учение. Суть его в следующем: все
есть Бог. Душа есть Бог. Бог – единственная предельная реальность. Такая концепция называется монистичной.
Бог сотворил мир посредством магической силы, называемой «Майя». Мир - это видимость, которую вызывает
в людях «Майя»; реальность совсем другая. Людям непросвещенным мир кажется таковым, каким мы его вос-
принимаем через органы чувств. Это практическая точка зрения на мир. Просвещенная точка зрения показыва-
ет, что мир – это только видимость, и не существует ничего кроме Бога. Установив контроль над чувствами и
умом, человек может достичь освобождения. Для этого надо изучать Веданту и становиться брахманом – чело-
веком, познавшим истину. Брахман живет вне зависимости от мира, хотя и в мире. Душа избавилась от иллю-
зий и чувственных увлечений, душа воспаряет к Богу и становится счастливой.
В соответствии с «Упанишадами» школа Веданты уделяла внимание вопросам этики, воспитанию
нравственности.
Огромное влияние на духовную жизнь Индии оказал буддизм, основателем которого был принц Гаута-
ма.
Просветление принца Гаутамы
Жизнь
В 623 г. до н. э. в небольшом царстве Капилавасту, в царском роде Сакьа родился сын, его назвали
Сиддхартха, что означает «совершенный во всех вещах». Мать Сиддхартхи умерла через семь дней после рож-
дения сына. Когда минул детский возраст, молодого царевича стали обучать различным искусствам и наукам,
он быстро усваивал все, чему его учили, и вообще обнаружил блестящие способности как к умственным, так и
к физическим упражнениям. Отец отдал ему часть своих владений, окружил его блистательным двором и по-
строил для него три великолепных дворца, которые соответствовали трем климатическим сезонам: летнего,
зимнего и осеннего.
Когда Сиддхартхе исполнилось 16 лет, отец женил его на дочери удельного сакийского князя Сопра-
будды, красавице Ясодхире. Окруженный роскошью, Сиддхартха прожил до 29 лет.
Прогуливаясь однажды в сопровождении своего верного возничего Чанны в садах, он встретил сгорб-
ленного старика, худого, с выступающими наружу жилами, с выпавшими зубами; все члены старика дрожали, и
от слабости он едва мог говорить. С удивлением, Сиддхартха спросил Чанну, что это за странное существо.
«Что же он родился в таком виде, и такое состояние есть принадлежность его рода?» – продолжал спрашивать
царевич. «Нет, – ответил Чанна, – когда-то и он был так же юн и цветущ, как ты!» Царевич, все более удивля-
ясь, продолжал спрашивать возничего: «Существуют ли еще подобные люди, и каким образом они доходят до
такого жалкого состояния?» Чанна отвечал, что таких людей очень много, и что таков порядок вещей, что люди
старятся и дряхлеют, если не умирают молодыми. «Что же и я, Чанна?» – спросил царевич. «И ты, господин», –
ответил Чанна. Погруженный в глубокие и печальные размышления Сиддхарта пошел домой. Не успело за-
глохнуть впечатление от первой встречи, как вторая случилась также во время прогулки. Он увидел больного
проказой, все тело несчастного было покрыто язвами и ранами, а в скором времени после этой встречи он уви-
дел похоронное шествие. Когда ему объяснили значение таких понятий, как болезнь и смерть, и сказали ему,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- …
- следующая ›
- последняя »
