ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
7
что это удел каждого человека, Сиддхартха воскликнул: «О горе, к чему же служат царский блеск, роскошь и
удовольствия, если они не могут предохранить человека ни от старости, ни от болезни, ни от смерти?! Как не-
счастны люди! Неужели нет никакого средства прекратить навсегда страдания и смерть!»
Сиддхартха решил оставить свои дворцы, жен, сына, только что родившегося у него, и после роскош-
ного празднества, ночью он тайно покинул свой дворец в сопровождении верного ему Чанны. На своем люби-
мом коне Контаке скакал он всю ночь и остановился на берегу реки Аномы в окрестностях города Кусинагары,
в стране Маллаав. Здесь он отдал все свои драгоценности и коня слуге и отправил его обратно в Капилавасту.
Прибыв в окрестности города Кусинагары, он прежде всего обменялся со встретившимся ему нищим
своим царским одеянием, оставив для себя только желтый охотничий плащ. Семь дней он обдумывал свой
дальнейший путь, и, наконец, решил направиться к Раджагрихе. Прибыв сюда он вступил в общество произ-
вольных тружеников и сделался преврачумкой (так назывались люди, покидавшие мир с душеспасительной
целью) под именем аскета Гаутамы. Он с усердием принялся изнурять свое тело жестокими истязаниями, с ве-
личайшим терпением переносил жару и холод, бури и дожди, голод и жажду, и вообще все, что предписыва-
лось правилами аскетизма для умерщвления плоти. В конце концов он увидел, что все эти истязания нисколько
не приближают его к желанной цели. Он покинул общество произвольных тружеников и перешел к созерцате-
лям, последователям философии Санкхьи.
Спокойный образ жизни созерцателей очень понравился Сиддхартхе, и он решил остаться среди них на
долгое время. Под их руководством Сиддхартха постепенно стал усваивать метод их усовершенствования; он
прошел все степени символической лестницы мистических созерцаний, с помощью которых постепенно умиро-
творял свой дух, научился освобождать его от чувственных волнений и мыслей, предохранять его от влияния
внешних впечатлений и водворять в нем непоколебимый покой. Но и учение созерцателей не удовлетворило
его, он не мог согласиться с главным принципом, что душа, восходя по степеням созерцания, остается неизмен-
ной. Сиддхартха покинул созерцателей и решил в одиночестве продолжить свой путь.
Он отправился на юг Магадхи и поселился в окрестностях города Гайи, в лесу, неподалеку деревни
Урувелы. Здесь он в полном уединении стал предаваться созерцаниям.
В одном из созерцаний Сиддхарта, наконец, нашел разрешение всех мучивших его ум и совесть вопро-
сов. Он по-своему понял тайну страданий, удручающих человека, и нашел средство к избавлению от этих стра-
даний. С этого времени Сиддхартха-Гаутама стал Буддой, т. е. просветленным. Сам он не думал так высоко о
себе, но был глубоко убежден в верности открытых им истин.
Движимый состраданием к страждущему миру, он решился проповедовать свое учение. Для этого он
опять вернулся в покинутый им свет. Но начало его учительской деятельности было неудачно – его ждало
горькое разочарование: вместо ожидаемого успеха он встретил только насмешки и презрение. Он терялся среди
массы философов различных школ и отшельников, бродивших, поучая и нищенствуя по стране. Для распро-
странения своего учения он решил склонить на свою сторону кого-нибудь из наиболее известных философов.
Его выбор пал на огнепоклонника Касьяпу. Через некоторое время Касьпа, два его брата – Галя и Нати и их
ученики признали его учение, и он разом оказался во главе 600 учеников.
Известность Будды росла. Когда он в сопровождении своих учеников пришел в город Радрагрихи к ца-
рю Бимбисаре, тот принял его благосклонно. Один из придворных, по имени Коланда, заметив милость царя,
подарил философу загородную бамбуковую рощу, которая называлась Велувана. Количество учеников Будды в
этот период выросло до 1200 человек.
Странствуя в течение 45 лет из города в город, он перед смертью еще раз посетил Радрагриху – место
начала его учительской деятельности. Отсюда он направился в Вайсали и здесь, чувствуя, что его земной путь
приближается к концу, он обратился к ученикам с речью, в которой просил их ревностно защищать его учение
и, сохраняя в чистоте, распространять его во всех странах.
Будда умер в возрасте 80 лет (около 543 г. до н. э.), отравившись пищей. Смерть застала его, когда он
занимался медитацией. Эта поза и запечатлена в буддийской иконографии.
Учение
Свое учение Будда разделил на три части: теорию или догматику, нравственность или аскетику и прак-
тику или созерцание. Его учение проникнуто идеей о ничтожности жизни и о том, что род человеческий обре-
чен на страдания.
Философия буддизма учит о существовании двух родов бытия: сансара – бытие проявленное и нирвана
– бытие непроявленное. Проявленное бытие представляет собой бесконечный флуктуирующий (колебатель-
ный) поток дхарм – элементов мирового вещества, составляющих предметы и физической, психической приро-
ды. Дхармы ежесекундно вспыхивают и угасают, потому что мир пребывает в непрерывном изменении. Чело-
век есть сочетание дхарм, которые распадаются после его смерти и образуют новую комбинацию. Буддисты
отрицают существование вечного атмана – человеческой души, «Я». Атман – самосознание Брахмана (высшей
объективной духовной реальности) – составляет глубинную суть человеческого «я», не сводится ни к чувствам,
ни к уму, но принадлежит им. Это чистое сознание, не подверженное изменениям и тождественное для всех
существ и предметов. Атман – во всем, все одушевляет, и потому человеку нет нужды искать Бога вне самого
себя, он в глубине нашего эмпирического «я», он – истина, он – помощник, он не подвержен никаким внешним
иллюзиям и порокам. Ищите в себе единого Бога и единственную жизнь Вселенной. Нет «разных людей», «раз-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- …
- следующая ›
- последняя »
