ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
9
«Путь добродетели» Лао-Цзы
Древнекитайская философия имеет богатейшее наследие и является одной из важнейших составляю-
щих мировой истории философии. Ее истоки восходят к началу первого тысячелетия до н.э. В древнекитайской
философии ярко просматривается три важнейших взаимосвязанных компонента: Небо – Человек – Земля. В
центре внимания китайских философов находились этико-политические проблемы. Мыслители видели свою
задачу, прежде всего в том, чтобы способствовать поддержанию стабильности общества. В этих целях они
стремились сформулировать основные принципы управления обществом и человеком. Наиболее влиятельными
школами древнекитайской философии стали даосизм и конфуцианство.
Жизнь
Лао-Цзы – великий китайский философ, основатель даосизма, живший в VI веке до н. э. Родился Лао-
Цзы в царстве Чу. Его настоящее имя Ли-Эр. Впоследствии, когда Ли-Эр стал известным мыслителем, он полу-
чил прозвище Лао-Цзы, что означает «Старый учитель».
Из своей родной деревни Цюйжень будущий философ перебирается в столицу. Здесь он становится
главным хранителем государственного архива. Будучи от природы любознательным и трудолюбивым, Лао-
Цзы, глубоко изучив архивы, пишет историю родного царства. Знакомство с богатой библиотекой позволило
ему приобрести большие знания по истории, литературе и философии. Перерабатывая прочитанное и размыш-
ляя над философскими проблемами, Лао-Цзы пишет философские заметки. Так родилась знаменитая книга
«Дао-де-цзин», которая переводится на наш язык как «Книга пути и благодати» или «Путь добродетели». Лао-
Цзы становится известным. Приходит слава. С ним ищут знакомства. Многие высшие сановники приходят к
нему для беседы. Постепенно появляются последователи и ученики. Возникает философская школа, получив-
шая название Даосизм. (В эпоху Тан – VII – IX вв. – Лао-Цзы был канонизирован как святой.)
Учение
Даосизм занимал важное место в китайской философии. Во II – III вв. даосизм разделился на философ-
ский и религиозный. Религиозный даосизм включал в себя магию, не имеющую ничего общего с философией
классического даосизма. Исходной идеей философии даосизма является учение о Дао. Дао – универсальная
всепроникающая первооснова сущего и одновременно Путь, Разум, Истина, Благодать. Дао непереводимо и
неопределяемо привычным нам образом. Это беспредельная пустота, наделенная столь же беспредельной ин-
формацией. Лао-Цзы писал: «Дао бестелесно и лишено формы, и в применении неисчерпаемо… Дао – глубо-
чайшие врата рождения… Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует Дао, а Дао следует естест-
венности… Дао скрыто и не имеет имени. Но только он умеет помогать всему и вести все к совершенству».
Согласно Лао-Цзы, Дао определяет естественный ритм событий в мире. Дао предшествует миру
оформленных вещей («ю») и относится к непроявленному бытию («у»). Не имеющее никакой внешней опреде-
ленности, Дао отождествляется с пустотой. Однако эта пустота не есть ничто. Эта пустота обладает неисчер-
паемой потенцией в порождении оформленных вещей («ю»). Понимание неизначальности всякой определенно-
сти инициирует диалектические идеи спонтанного изменения («все сущее изменяется само собой») и взаимопе-
рехода противоположностей («превращение в противоположность – движение Дао»). Из Дао рождается все.
Это порождающее действие Дао Лао-Цзы изображает в виде многоступенчатого развертывания: вначале Дао
рождает общемировой субстрат – частицы «ци», затем рождаются полярные начала – «инь» и «ян», затем воз-
никает великая триада – Небо, Человек, Земля, и уже потом из этой триады возникают все конкретные вещи –
«ю».
Лао-Цзы учил, что человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. «Кто действует, – го-
ворил он, – потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет – потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и
он не терпит неудачи». Итак, целесообразно в жизни быть бездеятельным. Как же жить?
Главным принципом даосизма является следование Дао, естественной природе вещей, достижение со-
стояния однобытия с космическим целым, состояния свободного единения между всем человеческим миром и
миром природы. Концепция «естественности» (спонтанной реализации истинной природы) дополняется кон-
цепцией «недеяния» (у-вэй, у-ши) – ненарушения закона естественности. Даосизм уделяет большое внимание
теории и практике психической саморегуляции человека. Даосизм сформулировал ряд нравственно-
политических постулатов, которые обязаны соблюдать все – простые люди, мудрецы, политики, правители.
Ю.Г. Волков и В.С. Поликарпов, обобщая исследования С. Насра, пишут: «Для даосизма природа в оп-
ределенном аспекте является сакральной: все космические явления обладают таинственным значением, высту-
пают символами реальности более высокого порядка, одновременно скрывая и обнаруживая ее». (Ю.Г. Волков,
В.С. Поликарпов. Многомерный мир современного человека. М., 1998, с. 285).
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- …
- следующая ›
- последняя »
