ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
26
биологическая предрасположенность каждого конкретного человека,
свободный выбор индивида, общечеловеческие структуры сознания и
ценности и т.п. Таким образом, структура личности зависит от той
системы ценностей, которая является преобладающей в обществе; любой
индивидуум обладает поведенческими моделями и мыслительными
схемами своего общества. Э. Сапир, заостряя внимание на символическом
смысле культурного поведения, рассматривает его
в качестве некоего
языка. Все члены данного общества понимают (чаще неосознанно)
знаковую сущность культурных поступков. Культуру Сапир определяет
как стиль взаимодействия между индивидуумами.
Одна из важных проблем, поднятых культурализмом, — проблема
культурной целостности, или, другими словами, внутреннего соответствия
между культурными нормами. Р. Бенедикт указывает на интеграцию по
принципу «тематического единства», т.
е. взаимной ориентации в одном
направлении различных элементов культуры. Например, общество
индейцев Зуньи во всех смыслах характеризуется единым духом; это дух
умеренности, разумности, консерватизма. В системе ценностей соседних
индейцев прерий высокую оценку получают, напротив, эмоциональная
необузданность, агрессивность. Первый тип Бенедикт называет
аполлоническим, второй — дионисийским. Эти разные по духу культуры
одинаково жизнеспособны
, в то время как все культуры, в которых
различные проявления не упорядочены таким лежащим в их основе
единым принципом, оставляют впечатление или бедности, или того, что
они находятся на пути к распаду. Американский антрополог Р. Редфилд
описывает т. н. «коннотативную взаимозависимость», или вторичную
связь между разнородными элементами: напр., у индейцев
юкатек
(Мексика) после прихода христианских миссионеров возникли
позднейшие сказания о покровительстве, которое оказывают христианские
святые местным животным. Подобные механизмы действуют и в других
культурах.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- …
- следующая ›
- последняя »
