Культурология. Журавлева И.А. - 5 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

религиозный культ, в «низких» же, фольклорных версиях она

существовала как данность в традиции. Первым отчетливо выраженным

актом рефлексии о культуре были учения ранних греческих софистов,

которые противопоставили мир человеческих творений и отношений —

миру природы. Этим не только была намечена будущая граница

гуманитарного и естественнонаучного знания, но и указана специфика

культуры как

особого типа реальности. В целом, однако, культурология не

нашла почвы в античности из-за фундаментальной установки на

толкование природы как единственной и всеохватывающей реальности. В

этом случае субъективный аспект культурного творчества рассматривался

как то, что надо изживать в пользу объективно верного «подражания»

(мимесиса) природным образцам (как бы при этом ни

понималась

природа). Правда, античность знала понятия, близкие к нашей «культуре»:

таковы греческая «пайдейа» и римская «гуманитас», общий смысл

которых — воспитание и образование, делающее из природного человека

достойного гражданина. Было и понятие «мусейа», которое обозначало

область духовных достижений образованного человека. Но все эти понятия

по сути дела обозначали совокупность общезначимых ценностей.

Достаточно было общего учения о природе и бытии, чтобы понять их

смысл. К тому же древние не видели здесь специфического предмета

науки: «мусическое» отличает свободного и образованного грека от

варвара, но само оно не наука, и в нем нет особых законов его

собственного бытия.

Средние века не меняют эту установку. Дело

в том, что система

средневекового образования в целом была заимствована из античности.

Духовный аспект культуры был почти без остатка инкорпорирован

религиозным культом. Религиозное же отношение средневековых

теистических конфессий к культуре было парадоксальным соединением

утилитарного приятия и субстанциального размежевания. Культура была

«внешним», соблазн и опасность которого никогда не забывались.