Культурология. Журавлева И.А. - 7 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

таких наук как археология, востоковедение, сравнительная лингвистика,

антропология, педагогика, — все это создает предпосылки для рождения

(внутри Просвещения и рядом с ним) нового видения связи человека и

природы. От Вико до Канта длится период эмансипации культурологии от

традиционных методов философии и истории. Вико создает «Новую

науку», — первую культурологию — изображающую «идеальную

историю»

как смену культурных циклов, в ходе которой осуществляется

самопознание и самосоздание человечества. Руссо отбрасывает

представления о вечной природе человека, вводит измерение историчности

и толкует культуру как свободное (и потому этически двусмысленное)

творение человеком своей сущности. Гердер понимает природный

универсум как прогресс совершенствующихся организмов от

неорганической материи через мир растений и животных

к человеку и — в

будущем — к сверхчувственной «мировой душе», считая при этом

основной сплачивающей силой общества культуру, внутренней сущностью

которой является язык. В кантовской «Критике способности суждения»

обосновывается наличие особой реальности, отличной от мира природы и

мира моральной свободы, — реальности «целесообразности», которую

можно феноменально обнаружить в системе живых организмов и

искусстве, в принципе не обнаруживая при этом саму цель, с которой

сообразуется данный объект.

Поворот, осуществленный в европейском мышлении Кантом, позволил

сделать предметом интерпретации, теоретического исследования и

системных построений именно эту третью реальность, не сводимую к

«природе» и «свободе» и по существу открывающую измерение

«культуры». Принцип историзма, соединенный с

открытием Канта,

позволил в нач. 19 века представителям классической немецкой

философии — Фихте и Гегелю — построить развернутые модели

поступательной эволюции универсума как творческого развития духа.

Описанные при этом диалектические механизмы предметной