ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
128
петушиный насест (символизирует Аматэрасу). Храм предназначен,
прежде всего, для сохранения в нем неантропоморфного символа божества
— синтай (это может быть бронзовое зеркало, меч и Т.Д.). Молельный зал
в синтоистском храме отсутствует, и все религиозные обряды
отправляются под открытым небом. Зимой синтай обычно находится в
храме и недоступен для обозрения. С
наступлением весны и началом
полевых работ его помещают в священный паланкин (микоси) и
доставляют к месту проведения полевых работ, где он и находится вплоть
до Праздника нового урожая.
Поскольку ранние синтоистские божества имеют жесткую географическую
привязку (фиксированное местообитание данного рода, общины), то, как
правило, каждому божеству был посвящен только один храм
. Даже храм
правящего рода в Исэ (современная префектура Миэ), в котором
поклоняются Аматэрасу, в стране был только один (более того,
нахождение там посторонних долгое время не допускалось).
Возрождение синтоизма в 20 веке
Синтоистские средневековые теологи сделали предметом своего
размышления мифы и рассуждали по преимуществу о том, какое божество
появилось раньше, а
какое — позже (существовали различные версии
одних и тех же мифов), какой способ отправления ритуала следует
признать наиболее «правильным» (т.е. древним) и т.п. (см. Ватараи-синто).
Вопросы же, касающиеся познаваемости мира, бытия и небытия, «смысла
жизни» и т.п. становились предметом обсуждения для буддийских
теологов.
С самого начала распространения буддизма
в Японии (с середины 6 века)
наблюдаются процессы контаминации синто с буддизмом. В результате
возникают синкретические вероучения, наиболее популярным из которых
было хондзи-суйдзяку.
Утеря синто идейной и организационной самостоятельности привела к
тому, что мыслители «национальной школы» (кокугаку) — Камо Мабути
(1697-1769), Мотоори Норинага и др. активно выступили за
«возрождение» первоначального синтоизма,
свободного от буддийских
напластований. Работы ученых этой школы не только заложили основы
научной филологии, но и сыграли роль в идейном обеспечении событий
1867-68 («реставрация Мэйдзи»), в результате которых был ликвидирован
сегунат и восстановлены функции императора как символа нации.
После реставрации Мэйдзи и вплоть до окончания Второй мировой войны
официальный синтоизм превращается
в основу агрессивной и
этноцентричной государственной идеологии Японии. Синтоистским
храмам оказывается активная государственная поддержка, ведутся работы
по реконструкции и разработке государственного синтоистского ритуала, а
результаты этих разработок выдаются за реалии древности. Положение
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- …
- следующая ›
- последняя »
